SEYOR DON IUAN DE MAYOZCA

ARÇOBISPO DE MEXICO,
DEL CONSEJO DE SU MAGESTAD, &c.
POR
EL PADRE HORACIO CAROCHI
RECTOR DEL COLEGIO DE LA COMPAYIA DE IESVS.
DE SAN PEDRO, Y SAN PABLO DE MEXICO.

AYO DE 1645.

IMPRESSO CON LICENCIA
EN MEXICO:

POR IUAN RVYZ.
AYO DE 1645.

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LICENCIA.

DON GARCIA SARMIENTO de Sotomayor, Conde de Saluatierra, Marques de Sobroso, de la Orden de Santiago, Comendador de la Villa de los Santos de Maimona, Gentilhombre de la Camara de su Magestad, su Virrey, Lugarteniente, Gouernador, y Capitan General de esta nueua EspaZa, y Presidente de la Audiencia, y Chancilleria Real, que en ella reside, &c. Por quanto el P. Simon Cotta Procurador general de la CompaZia de IESVS de la Prouincia de Philipinas, en nombre del Colegio de S. Pedro y S. Pablo desta Ciudad, me ha hecho relacion, que el Padre Horacio Carochi de la dicha CompaZia, y Rector del dicho Colegio, eminente en la lengua Mexicana B honra, y gloria de Dios, y aprouechamiento de los ministros de los naturales, ha compuesto vn Arte muy curioso de la dicha lengua, y para que aya copia del, quiere el dicho Colegio imprimirlo B su costa, y me pidib mandasse dar licencia, para que cualquiera impressor pueda imprimir dicho Arte, prohibiendo que otro alguno, sino el que se eligiere lo imprima, B que prouei, viesse el dicho Arte el Bachiller Don Bartolome de Alua, y diesse su parecer, y auiendole dado, en conformidad de la aprouacion que hizo, que vista por mi, por la presente doy, y concedo licencia al dicho Padre Horacio Carochi, para que pueda hazer imprimir dicho Arte en lengua Mexicana, B qualquier impressor de los desta Ciudad, y ninguno otro lo haga sin su orden, pena de perdidos los moldes, y aderentes. Fecho en Mexico B 3. dias del mes de Iunio de mil y seiscientos y quarenta y cinco aZos.
	                        El Conde de Saluatierra.
	                        Por mandado de su Excellencia.
	                        Don Phelipe Moran de la Zerda.

LICENCIA.

	EL DOCTOR DON PEDRO de Barrientos Lomelin, Thesorero de la Santa Iglesia Cathedral Metropolitana desta Ciudad de Mexico, Consultor, y Ordinario del Santo Officio de la Inquisicion desta nueba EspaZa, Iuez Prouisur, y Vicario General deste Arçobispado por el Illustrissimo SeZor D. Iuan de MaZozca Arçobispo del dicho Arçobispado, &c. Por quanto el Padre Simon Cotta Procurador General de la Prouincia de la CompaZia de IESVS de las Philipinas, en nombre del Colegio de San Pedro, y San Pablo desta Ciudad, por memorial, que ante mX presentb, me hizo relacion, que el P. Horacio Carochi Rector de dicho Colegio, hauia compuesto vn Arte de la lengua Mexicana, y para que los Religiosos la pudiessen aprender con facilidad, par~ administrar los Sacramentos, y predicarla B los naturales, me pidib, y suplicb diesse licencia, para poderlo imprimir, y por mi visto el dicho memorial, remiti el dicho Arte al Bachiller Don Bartolome de Alba Beneficiado del partido de Çumpaguacan, y al Padre Balthasar Gonçalez, para que lo viessen, y diessen sus pareceres, los quales dieron de no auer inconueniente para la dicha impression, antes digno della; En cuya conformidad di la presente por la qual doi, y concedo licencia B qualquiera impressor desta Ciudad para que pueda imprimir el dicho Arte, por la vtilidad, que dello se puede seguir B los naturales. Fecha en Mexico B 18. de Iulio de mil y seiscientos v yuarenta y cinco aZos.
                           Doctor D. Pedro de Barrientos.
             Por mandado del SeZor Prouisor
                             Francisco de Bermeo
	                             Notario Apostolico.

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LICENCIA DEL PADRE PROUINCIAL.

	YO Francisco Calderon Prouincial de la CompaZia de IESVS en esta nueua EspaZa, por particular comission, que para ello tengo del muy R. P. Mucio Vitelleschi nuestro Preposito General; doi licencia para que se imprima el Arte de la lengua Mexicana, compuesta por el Padre Horacio Carochi Rector del Collegio de San Pedro, y San Pablo de la mesma CompaZia desta Ciudad; la qual ha sido examinada, y aprouada por algunas personas de nuestra Religion, doctas, y exercitadas en la misma lengua: en testimonio de lo qual di esta, firmada de mi nombre, y sellada con el sello de la misma CompaZia. En Mexico B 29. de lunio de 1645.
	                         Francisco Calderon.

PARECER DEL BACHILLER DON BARTHOLOME DE ALUA

BENEFICIADO DE ÇUMPAHUACAN.

POR mandado del SeZor Conde de Saluatierra Virrey desta, nueua EspaZa &c. Vi este libro intitulado el Arte de la lengua Mexicana; su Autor, el R. P. Horacio Carochi, Rector del Collegio de la CompaZia de IESVS de S. Pedro, y S. Pablo desta Ciudad, y teniendo por superflua la censura, donde todo estB al niuel de nuestra Santa Fee, y ajustamiento de las buenas costumbres; me lleua la admiracion B su alabança, pues B alcançado el Auctor en la lengua Mexicana, y Otomita, B fatigas de estudio el poder con magisterio declarar lo que los mismos naturales, aunque lo llegan B entender, con dificultad lo aciertan B decir. Y si como dize Origenes, fueron los Angeles los Maestros de las lenguas de las naciones; diuersi Angeli diuersas in hominibus linguas operati sunt, vt vnus fuerit, qui Babilonicam, alius qui GrFcam, &c. vni homini impresserit ( HOM. II. in num. ), podremos decir, que los dos de estas tomaron B su cargo el enseZarlas con tanta eminencia al Autor; que le seruiran de corona; como de las que sobre las cabeças de los Apostoles se vieron, dijo San Cirilo Hierosolimitano: in speciem autem linguarum sedit super illos, vt nouF coronF spiritales per linguas igneas imponantur capiti illorum (CATHEC. 17. ). Mucho estimb Theodorico Rey, como dize Cassiodoro, que ciertos mancebos Romanos affectando corteses oluido de su propio idioma; aprendiessen sollicitos el extraZo de su nacion, descubriendo entre los molestos afanes del aprender, valientes fineças en el amar: pueri stirpis. RomanF nostra lingua loquuntur, eximiP indicantes exhibere se nobis futuram fidem, quorum iam videntur affectasse sermonem ( 8. VAR. 21 ). Que si en lo primero viene cortado al talle del Autor, en lo segundo no menos se declara el Religioso cariZo, con que B atendido siempre B estos naturales con su enseZança: con que P declarado mi parecer, que es, que merece vniuersal parabien de estas Prouincias la licencia que pide. En Mexico B 31. de Mayo de 1645.
	                   El Bachiller D. Bartholome de Alua.

PARECER DEL PADRE BALTHASAR GONÇALEZ

POR mandado del SeZor Doctor Don Pedro de Barrientos Prouisor, &c. He visto el Arte de la lengua Mexicana, compuesto por el Padre Horacio Carochi Rector del Colegio de San Pedro, y San Pablo de nuestra CompaZia de IESVS desta Ciudad de Mexico, y lo que jusgo ( sin desliçarme B los affectos de discipulo, estando solo en las reglas de censor) es, que a lo vltimo nos ha dado el Autor lo mas precioso, el Arte mas facil, mas cumplido, y verdadero; por quanto hallo en el reducidas las reglas B las mas generales, y faciles, con explicacion, y exemplos tan claros, y bastantes, que qualquiera con conocimiento del Arte latina podrB por si aprender con facilidad la lengua Mexicana, sin que en todo el Arte se le offresca difficultad, que con eminencia no la halle explicada, vt inoffenso currat pede. Por lo qual, y por que no tiene cosa, que contradiga B la verdad Catholica, es digno de que se imprima. En el Seminario de naturales de S. Gregorio de Mexico B primero de Iulio de mil v seiscientos y quarenta y cinco.
	                        Balthasar Gonçanlez.

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AL ILLUSTRISSIMO, Y REVERENDISSIMO SENOR D. IVAN DE MAYOZCA
	SeZor de la Casa, y Solar de MaZozca, Collegial del Collegio Mayor de S. Bartholome de Salamanca, Inquisidor Apostolico, y fundador de la Inquisicion de Cartagena de las Indias, Visitador General de la Real Audiencia, y demas Tribunales de la Ciudad de S. Francisco de Quito, Inquisidor mas antiguo de la Inquisicion del Peru, del Consejo de su Magestad en el de la Santa General Inquisicion, Presidente y Gouernador de la Real Audiencia, y Chancilleria de Granada, Arçobispo de Mexico, &c.

Illustrissimo SeZor.

CON seguridad, y confiança va a valerse del amparo de V.Illustrissima aqueste Libro, por su Autor, y por su materia, que siendo esta, el Arte de la lengua Mexicana, reducidas a buen orden sus reglas, y dispuestos sus preceptos con mucha claridad; estudioso desvelo de quien por Religioso de la CompaZia se reconoce todo de V. Illustrissima; por entrambos titulos puede seguro alentar esperanças de su fauor: Libro, Illustrissimo SeZor, que tiene por fin con la enseZança, el aprouechamiento de tantas almas, proprias ya de su obligacion de V. Illustrissima, como atendidas de su cuidado, bien podra lisongearse fauorecido de sus agrados, si aspirare a sacarle en esta parte de sus empeZos; con que V. Illustrissima poterifieri verbi diuini taciturnus prFdicator; & lingua silente in multorum populorum auribus manus tua clamosis vocibus personabit. «PETR. Clun. lib. 2: Epis. 20. ad Gisleber». Y si el, y su autor pueden por pequeZos tener empacho, los ojos de V. Illustrissima a imitacion de los diuinos le miraran como a incienson, que en el altar se exhala, y como victima, que se consagra al templo, donde se atiende mas al affecto, que a la offerta, quod si nec pondere nec ingenio placet artificis manus, con aliter tamen illud amplectere, quam superi, vel thura, vel pingium libamina Victimarum illi siquidem non hostiam; sed affectum consideram. «IDEM. Epis. 16. » y al fin siempre lleua para con Dios, dixo Nazianzeno, recomendaciones de agradable, el don que se mide con las fuerças de quien le ofrece: Deo gratum est, quod viribus respondet. el guarde B V. Illustrissima para bien de todos estos Reynos.
	                        De V. S. I. mas humilde siervo
                                  Horacio Carochi.

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AL LECTOR.

AViendo salido á luz tres Artes desta lengua, sufficientes, y doctos, en particular el del P. Antonio del Rincon, que con tanto magisterio la enseZa parecerá superfluo este; pero espero no lo será, antes de mucho prouecho, para los que quisieren saberla con perfeccion. Mouióme á tomar este trabajo el reconocer en los Artes, que hasta agora han salido alguna obscuridad, difficil de vencer, sino es á la luz de vn muy buen Maestro: y por que este no le tienen todos, quise componer vn Arte, tan claro, y adornado de exemplos, que pudiesse qualquiera por si con sufficiente estudio aprender esta lengua. Y assi esto, como el auerse aZadido vn libro, en que se explican los aduerbios (de los quales neque Verbum los demas Autores) ha hecho crecer mas de lo ordinario este Arte; pero este vltimo libro fuera de ser muy prouechoso por los muchos exemplos, y excelentes frases de muy buenos Auctores, que con	 mi larga experiencia he recogido, y que quiçá en ninguna otra parte se hallaran, es tal, que el que lo quisiere leer, podrá saber con perfeccion la lengua, y el que no, la aprenderá vt cumque, como hasta agora se ha aprendido sin el, y por otra parte abreuiará muy gran pedaço deste Arte con no leerle. El orden que guardo es este. En el Primer Libro pongo los nombres, pronombres, y preposiciones. En el Segundo, las conjugaciones. En el Tercero la deriuacion de las nombres, y verbos. En el quarto en lugar de sintaxi (que esta lengua no la tiene) se pone el modo con que vnos vocablos se componen con otros. En el Quinto trato de los aduerbios, y pongo los vocablos, cuia significacion se muda con sola la variacion del accento. No hago libro á parte de la sillaba, por que las reglas que desto se pueden dar, las he péesto en el discurso del Arte, donde cada vna venia mas á proposito. Ase aZadido á este Arte vna cosa singular, 	 que es el ir accentuadas todas las palabras Mexicanas, para que pueda el que la aprendiere, aprender juntamente la pronunciacion, que si esta no se sabe, hablará qualquiera la lengua Mexicana, por mucho que aya trabajado en ella, poco mejor que vn negro boçal la EspaZola. Vale, & qualicumque labore nostro fuere.

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ARTE

DE LA LENGVA MEXICANA.

LIBRO PRIMERO

DE LOS NOMBRES, PRONOMBRES, Y PREPOSICIONES.

CAPITVLO PRIMERO

DE LAS LETRAS Y ACCENTOS DESTA LENGUA.

§ PRIMERO DE LAS LETRAS.

	ESCRIVESE esta lengua con las letras del alphabeto Castellano, aunque le faltan siete letras que son, b. d. f. g. r. s. j los varones no pronuncian la v, consonante, como en la lengua Castellana se pronuncian las dos v, v, de la palabra viuo, porque toca vn poco en la pronunciacion de la v, vocal: pero tan poco que no haze syllaba de por si; y assi esta palabra v‘u‘tl, que significa atabal, o tamboril, es de dos syllabas, y no de quatro: y para que no se pronuncie esta v, consonante como en Castellano, se le suele anteponer una h, como hu‘hu‘tl, y hu‘huL, viejo. Pero las mugeres Mexicanas pronuncian la v, consonante como se pronuncia en la lengua Castellana. La h, antepuesta a esta u, no la aspira, porque en la lengua Mexicana no ay esta aspiracion, sino es en algunas palabras, quando al fin dellas se pospone a la u, como auh, y iniuh, náuh, mi agua. Y en los preteritos acabados en uh. OnitlapÇuh, he contado. OtitlapÇuhquL, hemos contado. Tlapouhqui, el que cuenta. De la z. no vsan al principio de las dicciones, ni de las syllabas, sino solamente al fin dellas como Ninemiz, yo viuiré. TinemizquL, nosotros viuiremos: esta z. se pronuncia casi como la s. Castellana, aunque la s. silua algo mas, y es mas blanda.
	Otra letra tienen parecida en la pronunciacion a la z. y a la c. pero es de mas fuerte pronunciacion, corresponde a la letra Hebrea llamada Tsade; escriuese en esta lengua con t. y z. como NitzBtzi, yo grito. Nimitz nÇtza, yo te llamo: pero es vna sola letra, aunque se escriue con dos.
	Tambien carece esta lengua de la Z, Castellana, y de las dos ll, Castellanas; y quando en Mexicano se hallaren se han de pronunciar como en Latin villa, vellus. Verbi gracia m§lli, sementera, tl~lli, tierra.
	Antes de la ç. cerilla no se pronuncia la n. suplese con pronunciar la ç. como si fueran dos; y para esto escriuen algunos la z. en lugar de la n. como çazce, solamente vno: en lugar de çance. niquizcentl~lia, yo los junto: en lugar de niquincentlalia.
	Tampoco se pronuncia la n. antes de la x. sino que la x. se pronuncia con mas fuerça como si fueran dos. ver. g. en lugar de dezir, m~tiquinxÇx, dizen m~tiquixxÇx. no los aojes, o no los enechices.

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	La mesma n. antepuesta a la v. consonante apenas se siente si la ay, como nomÇnhu~n, mis yernos: de mÇntli, el yerno.
	Ay en esta lengua las cinco letras vocales a. e. i. o. u. pero vsan del o. algunas vezes tan cerrada, y obscura, que tira algo a la pronunciacion de la u. vocal: pero no dexa de ser o. y assi no tengo por acertado escreuir, Teétl, sino TeÇtl, Dios: ni ichpéchtli, sino ichpÇchtli, doncella. Lo mesmo digo de otros muchos vocablos, que en el vocabulario se escriuen con o. y u. y es mas acertado escreuirlos con o.

§ 2. DE LOS ACCENTOS.

	De quatro accentos vsaremos en este Arte para distinguir quatro generos de tonos con que se pronuncia la vocal de cada syllaba, y son estos á. B. ~. â . el accento ( ' ) es nota y seZal de syllaba breue como tétl, piedra: tlétl, fuego. La (-) es accento de syllaba larga, como ~tl, agua: TeÇtl, Dios. La (`) es seZal de la pronunciacion que suelen llamar saltillo, porque la vocal sobre que cae este accento se pronuncia como con salto, o singulto, o reparo, y suspension: ver. gr. tBtli, padre: pBtli, medicina: mÇtbtli, hardilla. Del accento (^ ) vsaremos solamente en las vltimas vocales de todos los plurales de verbos, y nombres, que acabaren en vocal, quando no se pronunciare inmediatamente otra diccion. Explicome con estas dos reglas vniuersales. La primera es, que toda vocal final de qualquiera plural de nombres, o verbos, o de qualquier preterito perfecto, y la de los nombres possesiuos acabados en hua. e. o. y la de algunos adverbios, o pronombres, se pronuncie con fuerça, como quien va a pronunciar la aspiracion h. aunque no es aspiracion; la qual no se puede dar a entender por escrito: sino que es menester oyrla pronunciar a los indios. Y esta pronunciacion tiene lugar quando tales nombres, verbos, advervios, &c. terminaren el periodo; y no se pronunciare inmediatamente otra syllaba, ni diccion. Por que en tal caso (y esta sea la segunda regla) aquella tal vocal final tendra infaliblemente saltillo v. g. Nic~n tl~lticpac tinemî, aqui sobre la tierra viuimos. Aquel mî. del verbo plural tiene la pronunciacion dicha. Pero en la siguiente oracion tiene saltillo, nic~n tinemX tl~lticpac, aqui viuimos sobre la tierra. Y en adelante llamaremos esta pronunciacion saltillo final, para distinguirle del otro, que nunca es final, porque siempre se le sigue otra sillaba o diccion, que se pronuncie inmediatamente.
	Las demas vocales finales de nombres, y verbos singulares, y de otras partes de la oracion, se pronuncian de ordinario tan breues quando terminan el periodo, de manera que no se pronuncie inmediatamente tras ellas otra diccion, que a penas se tocan, quando se dexan. Pero si no terminan la oracion, sino que se le sigue otra diccion, o dicciones se pronuncian como las vocales de la lengua Castellana. Dixe que de ordinario son tan breues como se ha dicho: por que algunas ay, y son las menos que son largas mas que las vocales finales de las palabras Castellanas, y ademas de ser largas se pronuncian en tono vajo como todas las demas syllabas finales largas aunque se acaben en consonante. v. g. Xciuhc~, apriessa: p~cc~ yÇcoxc~; con quietud, y sossiego: notl~, mi tio: notÇc~, mi nombre: nocu‘, mi nagua, ó faldellin de las indias.

§ 3. DEL CVIDADO QVE SE DEVE PONER EN HAZERSE

A PRONUNCIAR BIEN ESTA LENGUA.
 Ivzgo por muy conueniente, y aun necessario, que los que aprenden esta lengua, se vayan desde luego haziendo a pronunciarla bien, antes que se hagan a malas maZas: y por esta razon conviniera acentuar las syllabas, como se hara en este Arte eserito de mano, que si se imprime no se podra accentuar tan puntualmente por falta de caracteres. El accento breue se dexara algunas vezes, y aura mas cuenta con el accento
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largo, y con el saltillo; y nadie entienda que va a decir poco en cuidar, o no cuidar destos accentos, y de la quantidad de las syllabas: porque ademas de offender mucho a los oyentes vna lengua mal pronunciada, en esta aura a cada passo equiuocaciones, y se dira una cosa por otra, si ay descuido en la pronunciacion, y no es menos quitar vn saltillo de su lugar, que vna letra; y assi en el discurso deste Arte se yra advirtiendo, que tiempos, y que generos de nombres piden saltillo, o syllaba larga, o breue. Aunque no se pueden dar reglas vniversales para todas las syllabas de las palabras radicales: que esto pertenece a quien compusiesse vn vocabulario con cuidado.
	Y para que se vea quanto importa el cuidado en la pronunciacion por evitar equiuocaciones, pongo los exemplos siguientes: notéx, la téx breue significa mi harina: not‘x, la t‘x larga es mi cuZado: xictláti in ~matl, el tla breue significa quema el papel: pero el mesmo tl~ largo, xictl~ti in ~matl, significa esconde el papel. TBtli, con el saltillo sobre el tB, significa Padre: el ta largo sin saltillo, y breue la i. vltima, t~tli, significa tu beues; y la mesma vltima con el saltillo final, t~tlî, nosotros beuemos.
	De manera que tBtli, Padre diffiere de t~tlî, nosotros beuemos en ambas syllabas: porque la primera del nombre tBtli, tiene saltillo, y la segunda, tli, es breue, y la primera del verbo plural, t~tlî, es larga sin saltillo, y la segunda tlî, tiene saltillo final, por ser plural.
	Por remate deste primer Capitulo, advierto, que si bien todas las syllabas no finales, sino iniciales e intermedias, o tienen saltillo, o sin el son largas, o breues: con todo esto quando vn bocablo es polisyllabo, y ninguna de sus syllabas es larga parecen todas medias, ni breues, ni largas, como çacamecatl, suga de esparto: cuyas quatro syllabas son todas breues, y por que son iguales entre si, parecen moderadas ni breues ni largas, pero quando la antepenultima es larga, y la penultima no lo es, mas se percibe su breuedad, que quando la antepenultima no es larga; v. g. xicmotl~tili. Vmd. lo esconda: mas se echa de ver que el ti penultimo es breue, por precederle el tla largo, que en el vocablo, xicmotlátilX. Vmd. le queme, cuya antepenultima tlá, es breue.
	De la mesma manera se pronunciaran los dos siguientes: xicmop~tili. Vmd. lo deslia; xicmopátili. Vmd. lo trueque. Pero si se pone saltillo sobre el pa, xicmopBtili significa Vmd. lo cure. Todas estas penultimas ti, son breues igualmente, pero mas se percibe su breuedad si la syllaba que le precede es larga. Pero no se puede negar que ay algunas syllabas que parecen medias entre largas, y breues; y tales son ordinario las que despues de su vocal tienen dos consonantes que en latin se dice ser largas positione, v. g. Tlaxcalli, pan.

CAPITVLO SEGVNDO

DE LAS DECLINACIONES DE LOS NOMBRES.

	EL Nombre no tiene variacion de casos, sino de numeros, singular y plural. Ni tienen plural los nombres de cosas inanimadas; y si ay algunos que le tengan son raros; por que pensaron por ventura que eran animados, como los cielos, las estrellas &c. Y quando estos nombres de cosas inanimadas por metaphora se aplican a personas, tienen tambien plural, como si se dixera, que los santos son vnas antorchas, o luzes.
	Antes que distingamos las declinaciones se ha de adver tir que los nombres en el singular tienen varias terminaciones; y entre ellas ay quatro amissibles, que son tl, tli, li, in, llamolas amissibles, por que se pierden, o mudan en otras en el plural; v tam-

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bien se pierden quando estos nombres se componen con preposiciones, con verbos, y otros nombres, y preceden en la composicion, como se vera en su lugar, donde se pondran exemplos.
	No distinguiremos las declinaciones segun la variedad de las terminaciones del singular, sino segun la de los plurales.

§. l. DE LA PRIMERA DECLINACION.
	Sea la primera declinacion de los nombres acabados en el singular en tl, que en lugar desta tl toman mL para plural: como ichcatl, oveja. Plural, ichcamL, ouejas; Pitzotl, puerco, pitzomL, puercos; cu§cu§tzcatl, golondrinia, cu§cu§tzcámL, golondrinas.
	Exceptuanse primero los nombres acabados en tl, que significa personas de algunas naciones, o pueblos, como MexXcatl, Mexicano, natural de Mexico: Otomitl, de nacion Otomi: Ch§ch§m‘catl, Chichimeco de nacion: Tepotzbtecatl, natural de Tepotzotlan: Tetzcbcatl, natural de Tetzcbco. Cuyos Plurales se forman con solo perderse la final tl, y poniendo sobre la vltima vocal el saltillo final, ( ^ ) que hemos dicho ser accento de todo plural acabado en vocal desta manera MexXcâ, Otomî, Ch§ch§m‘câ, Tepotzbt‘cd, Tetzcbcâ. Segundo se exceptuan tambien otros nombres de personas, y de officios que en el plural pierden la tl, sin tomar otra particula, como los de la primera excepcion. Tl~catl, persona. Plural, Tl~câ, personas; cihu~tl, muger, cihuâ, mugeres: que no es muy pulido decir cihéamL; pÇcht‘catl, mercader, pÇcht‘câ, mercaderes: ÇztÇm‘catl, tratante, y mercader: ÇztÇm‘câ, tratantes: ~mant‘catl, official de arte mecanica: ~mant‘câ, tales officiales.
	La tercera excepcion es de los nombres, que ademas de perder su tl final en el plural, sin tomar mL, doblan la primera syllaba con accento largo los quales pondre aqui, TeÇtl, Dios. Pl. T‘teô; con‘tl, niZo o niZa, cÇconL: t§citl, medico, o medica. Pl. t§t§cî: maç~tl, venado. Pl. m~máçâ: tecolÇtl, buho. Pl. t‘tecolô: tl~catecolÇtl, Demonio. Pl. tl~tl~catecolô: cÇ~tl, cuiebra. Pl. cÇcÇâ: coyÇtl, adiuezorro. Pl. cÇcóyô: cueyatl, rana. Pl. cu‘cuéyâ: coyametl, xauali. Pl. cÇcoyamL: colÇtl, alacran. Pl. cÇcÇlô: huPxÇlotl, gallo de la tierra. Pl. hu‘huPxÇlô: mÇyÇtl, mosquito: Pl. mÇmÇyô: oc‘lÇtl, tigre. Pl. Çoc‘lô. Algunos destos nombres de bestias siguen la regla de tomar el mL en el Plural, como coyÇmL, zorros; oc‘lÇmL, tigres.
	A esta primera declinacion pueden reducirse vnos nombres verbales que terminan en ni, y corresponden a los participios latinos en ans, y en ens, o a los verbales en tor, y trix, como -temachtiani, docens, o doctor: los quales en el plural toman mL, sin perder nada. v.g. t‘machtianímL. Predicadores. Verdad es, que estos verbales pueden ser plurales, sin tomar mL, ni otra particula con solo el accento de plural sobre la syllaba final, t‘machti~nî. Predicadores.

§. 2. DE LA SEGVNDA DECLINACION.

	Desta segunda declinacion son los nombres acabados en li, en tli, y en in, que en el plural pierden estas terminaciones, y en lugar dellas toman mL, o tin, como tÇtolin, gallina: haze en el plural tÇtolmL, o tÇtoltin gallinas: tlamacht§lli, dicipulo: tlamacht§lmL, o tlamacht§ltin, dicipulos: tepotzbtli, corcobado: tepotzbmL, o tepotzbtin, corcobados: oquichtli, varon, oquichmL, o oquichtin, varones. Mas frequente, y ordinario es el tin que el me, particularmente para los nombres acabados en li, tli, y mas quando a la terminacion tli precede alguna vocal, por que tBtli, haze el plural tBtin, padres, y cXtli, aguela, y liebre haze cXtin, y no tBmL ni cXmL. Y de passo se aduierta por regla infalible que estos nombres acabados en tli, al qual tli precede inmediatamente alguna

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vocal, tienen saltillo sobre la tal vocal, como montBtli, suegro: ch§quBtli, lechuça: y aunque se pierda este tli en el plural, o en composicion deste nombre con otras diciones pospuestas, siempre conserva el saltillo la dicha vocal.
	Nota que assi los nombres de la primera declinacion que toman mL en el plural, como los desta segunda, que toman mL o tin, pueden doblar la primera syllaba, como de ichcatl, oueja. Plural ichcamL, o §ichcamL ouejas: cXtli liebre, c§cXtin liebres. Pero ay algunos nombres que siempre la doblan como pilli, cauallero, y noble; y t‘uctli, republicano: que hazen p§piltin, t‘t‘uctin. Otros la doblan casi siempre como son tl~cbtli, esclauo: tl~tl~cbtin, esclauos: miztli, leon: m§miztin: cXtli, liebre: c§cXtin: tÇchtli, conejo: tÇtÇchtin: cuetl~chtli, lobo: cuecuétl~chtin. Pero los dos nombres t‘lpÇchtli, mancebo, y ichpÇchtli, doncella, o muger moça, doblan la syllaba del medio po, y hazen t‘lpÇpochtin ichpÇpÇchtin. Y todas destas syllabas dobladas son largas.
	Algunos pocos nombres ay de cosas animadas que acaban en n, que en el plural toman mL o tin, como t‘xcan, chinche: plural. t‘xcamL, o t‘xcantin.
	Aduiertase que ay algunos nombres imperfectos, y mutilos, por que les falta su final tl, tli, o alguna de las otras, por que se dizen por mofa, y vituperio, o por que denotan mutilacion o falta de la persona o cosa de quien se dizen. Estos toman en el plural mL, si les falta la final tl, y si les falta otra terminacion de las ordinarias tli, li, in, toman mL o tin. Quando acaban en vocal breue como §xtepetla, es seZal que les falta la final tl; este nombre se compone de §xtli, la haz o cara, y tepetlatl, tierra dura; y significa ciego con carnaça en los ojos, y por metafora tonto. Plural §xtepetlamL. Si la vocal tuuiere saltillo final le faltara la terminacion tli, como qu~tatapâ, desmelenado, de qu~itl, cabeça, y tatapBtli, manta gruessa vieja, y remendada. Pl. qu~tatapBtin. Si el tal nombre imperfecto acabare en consonante, aunque sea en c. (digolo por que ordinariamente los acabados en c. no son imperfectos v. g. celic quauhtic) siendo substantiuo, y no adjetiuo verbal le faltara otra de las demas terminaciones tli, li, in; como §xtecbcoyoc, el que tiene muy hundidas las cuencas de los ojos. Pl. §xtecbcoyoctin de §xtecbcoyoctli, cuenca de los ojos muy hundida.
	A esta declinacion segunda se pueden, y deuen reducir vnos nombres adjectiuos estrauagantes que hazen el plural en §ntin, o en in, sin el tin, estos son los siguientes.
	Miec, mucho. Pl. miequ§n, o miequ§ntin, o miectin, muchos.
	Ixachi, mucho, o grande. Pl. ixach§n, o ixach§ntin, 	muchos.
	Mochi, todo. Pl. moch§n, o moch§ntin, o mochtin.
Cequi, algo, o parte de algo. Pl. cegu§n, o cequ§ntin, algunos.
	Occequi, algo mas, vn poco mas. Pl. occequ§n, o 	occequ§ntin, otros. Qu‘zqui? que tanto? Pl. qu‘zquin, o qu‘zqu§ntin, que tantos? y raras vezes se dize qu‘zquimL.
	Qu‘xquich? que tanto? Pl. qu‘xquichtin? que tantos? 	Hu‘i, grande: huPhu‘in, o huPhu‘intin, grandes.

§. 3. DE LA TERCERA DECLINACION.

	Desta tercera declinacion son los nombres que en el plural toman quL: y en el singular tienen varias terminaciones, como se vera. Primero son della vnos nombres deriuatiuos que significan posseedores de la cosa significada del nombre primitiuo de que se deriuan, que en el singular acaban en huâ, L, ô, con el saltillo final el qual conseruan tambien en el plural, y en el toman quL, como ~xcéhuâ, tlatquihuâ, dueZo de hazienda, de ~xc~itl, tlatquitl, la hazienda. Pl. ~xc~huBquL, tlatquihuBquL, ixL, nacacL el que tiene vista, y oido, de ixtli, la haz, y cara, y de nacaztli, oreja. Pero vsanse, y dicense §xL, nacacL, por metaphora del discreto y sabio. Plural §xPquL, nacacPguL, sabios, prudentes. TÇp§lL el que tiene vara, que es el Alguacil. Plural, tÇp§lPquL, Algua-

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ciles de tÇpilli, la vara: Malhuiçô, cosa, o persona que tiene honra, y gloria Pl. mahuiçbquL, personas de gran dignidad y honra.
	Segundo son desta declinacion los nombres acabados en qui, en el singular, el qual qui se buelue en quL, en el plural, y suelen ser estos nombres sustantiuos, y verbales idest deriuados de verbos, y formados de sus preteritos v.g. Teépixqui, sacerdote o religioso. Pl. teÇpixquL. TlBpixqui, el que guarda algo. Pl. tlBpixquL: cocoxqui, enfermo. Plural cocoxquL.
	Tercero son desta declinacion vnos nombres verbales acabados en c, que se forman de los preteritos acabados en c, y esta c, se buelue en quî en el Plural, como chicahuac, fuerte, recio. Pl. chic~huáquL: tom~huac, gordo. Pl. tom~huáquL.
	Vltimamente son desta declinacion todos los verbales que se forman de los preteritos de los verbos, y de su tercera persona del singular sin tomar particula ninguna; y tienen varias terminaciones como las tienen los preteritos, y en el plural toman quL. Solo se ha de aduertir que los que acaban en vocal tienen sobre ella el saltillo final, y le conseruan en el plural como t‘tlamachtXquL y t‘cuiltÇnô, cosa o persona que enriquece, o alegra a otro. Pl. t‘tlamachtXquL, t‘cuiltÇnbquL. La raçon por que todos estos verbales toman quL en el plural, es, por que se forman de los preteritos perfectos, los quales todos tienen quL en el plural.
	Micqui, el muerto, dobla la primera syllaba en el plural: m§micquL, los muertos, y otros la doblan en algunas ocasiones, como calpixqui, mayordomo de ordinario haze en el plural calpixquL. Pero para dar a entender que los mayordomos son no solamente muchos, sino tambien de varias partes, y de varias cosas se puede, y suele decir c~calpixquL. De la misma manera TlBtbquL significa Principales SeZores y Caciques. Pero para decir y denotar que son de varios puéblos, y muchos se dize tl~tlBtbquL.
	Dos nombres ay estrauagantes en todas sus cosas que acaban en L. y â. y no son possesiuos, que son huéhuL, que tiene saltillo final en la e. y ilama, la vieja: los quales toman quL en el plural con vna t. antepuesta huéhuetquL, ilamatquL.

§ 4. DE LA QVARTA DECLINACION.

	Desta declinacion pueden ser todos los nombres qualesquiera que sean, por que todos pueden componerse con unas particulas que se les posponen, y son las siguientes, Tzintli, o tzin; TÇntli, o tÇn; PÇl, y P§l. Destas particulas dire primero de que manera se componen, segundo, que significan, o aZaden a la significacion de los nombres; y despues pondre sus plurales.
	Quanto a lo primero digo, que quando se componen con nombres acabos en tl, tli, li, in, que son amissibles, se pierden estas terminaciones, como ichcatl, oveja: ichcatzintli, ichcatÇntli, ichcapÇl, ichcapil. Si el nombre fuere verbal acabado en c, o en qui; es regla general que su c y qui se buelue en c~ largo para componerse con estas particulas, y con cualquiera otra cosa que se le posponga, como teÇpixqui, Sacerdote, teÇpixc~tzintli: izt~c cosa, o persona blanca; izt~c~tzintli, izt~c~tÇntli. Si fuere verbal acabado en vocal, o no vocal, como se forme del preterito perfecto toma la mesma ligatura c~, que siempre es syllaba larga, y mediante ella se compone con qualquiera otra cosa que se le posponga, como tlBcuilô, eferiuano, o pintor, tlBcuilbc~tzintli.
	Los verbales acabados en ni, que se forman del presente del indicatiuo, toman tsin, tÇn, pÇl, y pil, sin alterar su vltima syllaba, como t‘m~quixti~nitzin de t‘m~quixti~ni, Salvador; y tlBtlacoanipÇl, de tlBtlaco~ni, pecador; o se reducen al preterito del verbo del qual se deriuan perdiendo el ni final, y tomando en su lugar la ligatura c~, como de tem~quixtiani, tem~quixtXc~tzintli.
	Los nombres tambien possesiuos acabados en huâ, L, ô, para esta y qualquiera otra composicion toman la misma ligatura c~, como ilhuicahuâ, SeZor del cielo, que
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se llama ilhuicatl, haze ilhuicahuBc~tzintli, dicese de Dios, como tambien el siguiente tl~lticpaquL que haze tl~lticpaquPc~tzintli, SeZor de la tierra, de tl~lticpactli, la tierra. De mahuiçÇtl, la honra, sale mahuiçô, persona que tiene honra, y con el tzintli, mahuiçbc~tzintli.
	Declararé agora lo que significan estas particulas, y digo que tzintli y tzin, significan vnas vezes reuerencia y aprecio de la cosa que significa el nombre, como ilhuicahuBc~tzintli, tl~lticpaquPc~tzintli, que como acabo de dezir son nombres que se atribuyen a Dios hablando con reuerencia. Otras vezes no significan reuerencia sino compassion y lastima, como de cocoxqui, el enfermo, cocoxc~tzintli, vn pobre enfermo: y en esta significacion se puede vsar en primera persona, no en la primera de reuerencia y estimacion, porque nadie deue mostrar estima de si mismo.
	Las particulas tÇntli y tÇn, significan diminucion con menosprecio de la cosa que significa el nombre, como ichcatÇntli, ouejuela: chXchítÇn, perrillo.
	He distinguido tzintli y tzin, y tÇntli y tÇn, porque vnas vezes se vsa de tzintli y tÇntli, y otras de tzin y tÇn. Para lo qual doy estas reglas; y sea la primera, que qualquiera nombre absoluto, y perfecto que tiene su final ordinaria, toma tzintli y tÇntli, como de ichcatl, ichcatzintli, ouejita, ichcatÇntli, ouejuela: de tl~catl, persona: tl~catzintli, y tl~catÇntli.
	La segunda regla es, que quando los nombres son imperfectos por faltarles sus finales ordinarias tl, tli, li, in, o porque son anomalos, o porque denotan mengua de algun miembro, o de la persona, o porque siruen de apodar, toman tzin, y tÇn, que tambien son particulas imperfectas, pues les falta su final tli, como §xcuítla, lagaZoso, faltale la final tl, sale de §xcuítlatl, la lagaZa; si háblare del con lastima diré §xcuítlatzin, y si con menosprecio, o apodandole, dire §xcuítlátÇn: §xpatzac, tuerto de vn ojo, faltale la final tli, y assi se dira §xpatzactzin, y §xpatzactÇn. ChXchi, perro, es nombre imperfecto, y anomalo, faltale la final tl, que nunca tiene; chíchitÇn perrillo, y aunque el nombre sea perfecto, y tenga su final, alguna vez toma el tzin, y no el tzintli, para denotar mengua de la persona con lastima, como §xpópóyÇtl, ciego: icnÇtl, pobre, o huerfano; ixpopoyÇtzin, icnÇtzin, vn pobre ciego, vn pobrecito.
	Vltimamente es regla general, que todos los nombres que tienen antepuestas vnas particulas, que en este Arte se llaman semipronombres de genitiuos de possesion, porque con ellos se suplen los pronombres meus, tuus, suus, noster, vester, como se vera poco despues, no pueden tomar tzintli, ni tÇntli, sino tzin, y tÇn; y es la raçon, porque pierden sus finales con estos semipronombres, aunque no se compongan con nada, v. g. n~ntli, madre: non~n, mi madre, y con reuerencia non~ntzin; mÇntli, el yerno, tomÇn, nuestro yerno tomÇntzin, tomÇntÇn, con reuerencia, o con desprecio.
	La particula pÇl, pospuesto a los nombres acrecienta la significacion in malam partem de ordinario, como el aço en romance quando se dize pecadoraço, ladronaço, tlBtlaco~nipÇl, ichtecc~pol, de tlBtlaco~ni, pecador: ichtecqui, ladron.
	La particula pil, es diminutiua, pero con affabilidad, y regalo, como ichcapil, ouejita, de ichcatl; tÇtÇpil, paxarito, de tÇtÇtl, paxaro.
Los plurales destas particulas son los siguientes. De tzintli el plural es tzitzintin. Piltzintli, niZo. Plural p§piltzitzintin. Del tzin, es su Plural tzitzin, como de ilamatzin, vieja. Plural ilamatzitzin.
	Del tÇntli, el Plural es totÇntin, como piltÇntli muchacho. Plural p§piltotÇntin. De ton, el Plural es toton, chíchitÇn, perrillo. Plural, chíchítótÇn.
	De pÇl, el Plural es pópÇl, tlahuel§loc~pÇl, vellaconaço. Plural tlahuel§loc~pópÇl. el vellaco es tlahuel§loc.
	De p§l, el Plural es píp§l, como pip§l, muchachito. Plural, pip§lpíp§l. TÇtÇp§l, paxarito. Plural tÇtÇpip§l.
	Otra particula ay que es çolli, que pospuesta a los nombres significa ser la cosa

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que significan trahida, vieja, y maltratada, como calli, la casa: calçolli, casa vieja: ~matl, papel, o libro: ~maçolli, libro viejo, y maltratado: c~ctli, çapato: cacçolli, çapato viejo: petlatl, estera: petlaçolli, estera, y petate viejo. Y por ser estas cosas inanimadas no se les da plural.

CAPITVLO TERCERO

DE COSAS TOCANTES A NOMBRES, Y SUS DECLINACIONES.

§. l. DEL VOCATIVO.

	AVNQUE hemos dicho que los nombres no tienen variacion de casos, con todo esto assi en el numero singular, como en el plural forman los varones el vocatiuo aZadiendo vna e. pronunciada con accento agudo, y en tono alto: y en esta e. se buelue la i. final de los nombres acabados en li, tli, y a las demas terminaciones se aZade la e. sin alterarlas; como se verB en los exemplos siguientes de ambos numeros singular, y plural, cihu~tl, muger. Vocatiuo, cihu~tle. Plural cihuâ. Vocatiuo, cihuBL, PiltÇntli, muchacho. Vocatiuo, PiltÇntle. Plural p§piltotÇntin. Vocatiuo, p§piltotÇntine, T‘machti~ni, Predicador, o el que enseZa. Vocatiuo, temachti~nie. Plural, temachtianimL. Vocatiuo, t‘machti~niPe, 1. t‘machti~nXe.
	Las mugeres no vsan desta e. en el Vocatiuo pero leuantan mucho la postrera syllaba del nombre con affectacion mugeril. Tambien assi ellas, como los varones para Vocatiuo anteponen al singular del nombre estas dos particulas in, ti, y en el Plural in, an, que en el Capitulo siguiente se verá lo que son; solo digo agora que el ti, significa tu, y el an, vosotros. v. g. in titlBtlaco~ni, o tu pecador. Plural in antlBtlaco~nimL, o vosotros pecadores.
	Quando el nombre tuuiere la particula tzin, nota de reuerencia, o amor, se puede para el vocatiuo aZadir la e. al tzin, como nopiltzine, hijo mio, y es modo de hablar t§erno; mas varonil, y de menos melindre es boluer la tzin, en tze, y dezir nopiltze, pero no muestra tanto amor, y este tze, en el Vocatiuo se vsa de ordinario posponerle a los nombres proprios castellanos, como Iuantze, Iuan: Malintze, Maria: Pedrbtze, l. Petolbtze, Pedro: sobre la vocal final destos nombres castellanos Pedro &c. , pongo saltillo porque es regla general que la vltima vocal de cualquiera vocablo castellano, que acaba en vocal tiene saltillo final, como se verá en este exemplo. Pedroe, l. Pedrbtze m~ niquitta, in mo llauPtzin. Pedro vea yo, idest, muestrame tu llaue.

§. 2. DE LOS GENEROS MASCVLINO Y FEMENINO.
	En esta lengua no ay genero ni de cosas inanimadas, ni animadas, como tétl, piedra: tlétl, fuego: ~tl, agua: y máç~tl, se dize del cieruo, assi del macho, como de la hembra, y lo mesmo es de todos los nombres de animales. Nombres ay que por su sola significacion son masculinos, y femeninos, como oquichtli, varon: cihu~tl, muger, ó hembra: t‘lpÇchtli, mancebo: ichpÇchtli, doncella, o muger moça. Y quando quieren distinguir el genero de los nombres comunes de personas, y animales, les anteponen en composicion los dos nombres oquichtli, y cihu~tl, como porque piltzintli, puede dezirse del niZo, y niZa si quieren distinguirlos diran oquichpiltzintli, niZo: y cihu~piltzintli, la niZa. De aqui es que porque pilli, significa persona noble, y es recebido

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dezirse solo de los varones; para dezir seZora dizen cihu~pilli. Lo mesmo digo de t‘uctli, que se dize del varon, y cihu~t‘uctli, seZora; y por esto not‘cuiyo, significa mi seZor; nocihu~t‘cuiyo, mi seZora.

§. 3. DE OTROS PLVRALES DE NOMBRES.

	Fuera de los plurales, mL, tin, quL. &c. Ay otra particula de plural hu~n, comun a todos los nombres, y para que se entienda quando, y como se ha de vsar della, supongo vna cosa que se declarará en el capitulo siguiente, y es, que para dezir mio, tuyo, suyo, nuestro, y vuestro, se anteponen a los nombres vnos pronombres, que por no vsarse sino es en composicion, se llaman en este arte semipronombres, como es esta particula no, que significa mio, o mia. Digo que quando los nombres tienen estos semipronombres, en lugar de las particulas de plural, mL, tin, y quL, toman hu~n: como de tÇtolin, que significa gallina, o gallo, el plural es tÇtolmL, o tÇtoltin, pero para decir mis gallinas, se dize necessariamente notÇtolhu~n. Notlamacht§lhu~n mis discipulos, de tlamacht§lli el discipulo, cuyo plural absoluto es tlamacht§lmL, o tlamacht§ltin. Y quando los nombres fueren de la quarta declinacion, que en el plural hazen en quL, de los quales diximos, que toman la ligatura c~, para qualquiera composicion, la toman tambien para componerse con este plural hu~n, v. g. el plural de teÇpixqui Sacerdote, es teÇpixquL, y noteÇpixc~hu~n mis sacerdotes. Qu~quáhuL vaca, buey, o nouillo, como si dixera el que tiene cuernos, porque qu~quáhuitl es el cuerno; su plural absoluto es, qu~quáhuPquL, noqu~quáhuPc~hu~n, mis vacas; aunque alguna vez hablando a priessB dizen noqu~quahuPhu~n. TÇp§lL el alguacil: tÇp§lPquL, alguaciles: notopilPc~hu~n, mis alguaciles.
	Los nombres compuestos con las particulas tzintli, y tÇntli teniendo los dichos semipronombres pueden tomar el plural hu~n pospuesto al tzitzin, y totÇn, o dexarlo; pero lo mas ordinario es tomarlo, y assi de tBtli padre se dice notBtzin, mi padre, y notBtzitzinhu~n, mis padres. De tÇtolin, nototÇltÇn, mi gallineja, y notÇtoltotÇnhu~n, mis gallinejas. Pilli aunque puesto absolutamente significa persona noble, y principal; peró con los genitiuos de possession mio, tuyo &c. y con la particula tzin significa mi hijo, tu hijo, &c. en el plural toma el huan antes del tzitzin, y del toton, como nopilhu~ntzitzin, mis hijitos, y nopilhu~ntótÇn, mis hijuelos.

CAPITULO CVARTO

DE LOS SEMIPRONOMBRES, Y PRONOMBRES.

	DISTINGVIMOS en este Arte semipronombres, y pronombres, y llamamos semipronombres a los que siempre se componen con nombres, preposiciones, adverbios, y verbos, y corresponden a los que en el Arte de la lengua Hebrea se llaman affixos, aunque los affixos Hebreos se posponen a los nombres y verbos, y estos semipronombres se anteponen. Pronombres llamamos los que se vsan fuera de composicion.
	De los semipronombres vnos siruen para los verbos, y otros para los nombres, preposiciones, y algunos aduerbios, y destos hablaremos primero.

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§. l. DE LOS SEMIPRONOMBRES QVE SE COMPONEN CON NOMBRES,
PREPOSICIONES Y ADUERBIOS.

	Estos semipronombres siruen de pronombres possessiuos mio, tuyo, suyo, nuestro, vuestro, compuestos con los nombres: de los quales se suele dezir que compuestos con ellos tienen genitiuos de possession.
	Semipronombre de primera persona mio, es no. Plural 	to, nuestro.
	De segunda persona tuyo, es mo. Plural amo, vuestro.
	De tercera persona suyo, o de aquel §. Plural in o 	im, si se sigue vocal.
Exemplificaré estos semipronombres suponiendo que antepuestos a los nombres les quitan o alteran sus finales, si son amissibles.
	Esto supuesto, tlaxcalli, significa pan: Con estos semipronombres, o genitiuos se dize: notlaxcal, mi pan, totlaxcal, nuestro pan.
	Motlaxcal, tu pan: Amotlaxcál, vuestro pan: §tlaxcal, su pan, o de aquel: §ntlaxcal, pan de aquellos, o suyo.
	Pondré agora exemplos de preposiciones en esta preposicion pan, que de ordinario significa encima o sobre.
	Nopan, sobre mi; topan, sobre nosotros; mopan, sobre ti; amopan, sobre vosotros; §pan, sobre el, o sobre si; §mpan, sobre aquellos, o sobre si.
	Y porque algunos nombres, y preposiciones empieçan por vocal, y estos semipronombres acaban en ella, que es o, unas veces pierden los semipronombres su o. final, y otras veces pierden sus vocales iniciales los nombres y preposiciones: el vso enseZará quando pierden los vnos, y quando los otros; lo mas ordinario es que pierdan los semipronombres, aunque con la preposicion icpac preualece la o. del semipronombre y se pierde i. de icpac, y assi se dize nocpac, encima de mi; mocpac, &c: la §. semipronombre de tercera persona no se pierde jamas, sino es que el nombre, o preposicion empiece por i, por que entonces de las dos se puede hazer vna sola, como icampa, que es preposicion que significa a las espaldas de algo; nicampa, detras de mi; micampa, de ti; icampa, en lugar de iicampa, detras de el; ticampa, de nosotros; amicampa, de vosotros; imicampa, detras de aquellos, o dellos, donde se vee como la n de in se buelue en m, por seguirse vocal.
	N~mauh, mi papel; m~mauh, tu papel; §~mauh, su papel; t~mauh, nuestro papel; am~mauh, vuestro papel; §m~mauh, papel dellos; de ~matl, papel, o libro: en los quales exemplos se vee como los semipronombres pierden la vocal final, por seguirsele otra.

§. 2. LOS MESMOS SEMIPRONOMBRES CON VNOS COMO ADVERBIOS.

	Exemplificaré en este parrafo los semipronombres ya dichos con vnas dicciones que parecen aduerbios, por que importa tener noticia dellas: y sea el primero nbmâ, que corresponde al latin met, quando se dize egomet, ipsemet; tambien se dize nbmatca, mas frequente es nbmâ.
	Nonbmâ, 1; nonbmatcâ, yo mesmo, o yo personalmente, o yo de mi mbtiuo, y espontaneamente. Segunda persona, Monbmâ, tu &c. Tercera persona, §nbmâ, aquel. Pl. Tonbmâ, o tonbmatcâ, nosotros; 2. persona amonbmâ, vosotros; 3. persona, innbmâ, aquellos; Inbmâ Çhu~llâ, el de su motiuo vino, o el mesmo vino en persona.
	Muy semejante significacion tienen aunque con alguna differencia ixcbyan, o ixcbtian, y nPhuian, y se les anteponen los mesmos semipronombres, que pierden su final o, con ixcbyan, y ixcbti~n. Sing. Nixcby~n, m§xcby~n, ixcbyan. Plural, T§xcby~n, am§xcby~n, §m§xcby~n. De la mesma manera se dize §xcbtian, que es menos vsado.

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	Singular, NonPhui~n, yo mismo; monPhui~n, tu; §nPhui~n, aquel. Plural, TonPhui~n, nosotros; amonPhui~n, vosotros; innPhui~n, aquellos.
	El reuerencial de todos estos, Nbmâ, nbmatcâ, §xcoy~n, §xcbti~n, y nPhuian es tzinco, como §nbmBtzinco, o §nbmatcatzinco in TeÇtl tlBtoani Dios Çtechmomachtil§co: el mesmo SeZor Dios nos vino a enseZar.
	Anteponense los mesmos semipronombres a esta particula c‘l, y significa, yo solo, tu solo &c, cuyo plural es celtin.
	Singular, Noc‘l, yo solo; moc‘l, tu solo; §c‘l, aquel solo.
	Plural, toc‘ltin, nosotros solos; amoc‘ltin, vosotros solos; inceltin, aquellos solos; y por que la n. no se pronuncia lisamente antes de la c. izc‘ltin, aquellos solos. El reuerencial deste c‘l, en el singular es tzin, y en el plural tzitzin; moc‘ltzin, V. m. solo; amoceltzitzin, Vuesas mercedes solos. Y para diminutiuo con poca estima, tÇn, en el singular, y totÇn, en el plural; moc‘ltÇn, tu solo; amoc‘ltotÇn, vosotros; muy de ordinario es anteponerse a este c‘l, y su plural, çan, que es aduerbio, o conjuncion muy frequente, y haze muchos officios, y entre otros es ser esclusiua como en latin tantjm, çan noc‘l, çan moc‘l, &c. çan §c‘ltzin in tot‘cuiyo Dios nicnotlaçbtilia, a solo Nuestro SeZor Dios tan solamente amo.
	Esta diccion nehu~n significa ambos a dos, o juntamente ambos a dos, y se le anteponen de ordinario los plurales destos semipronombres to, amo, in. Tonehu~n, nosotros ambos a dos: amonehu~n, vosotros, &c. §nnéhu~n, aquellos, &c. Tambien se vsa sin semipronombre en tercera persona; nehu~n ‘huâ, son hermanos, o hermanas; nehu~n nemî, viuen, o andan juntos. Su reuerencial es tzitzin, innehu~ntzitzin, Çhu~lmohu§caquL, ambos a dos vinieron.

§. 3. DE LOS SEMIPRONOMBRES DE LOS VERBOS INTRANSITIUOS.

	Los semipronombres que se juntan, y anteponen a los verbos, siruen vnos de variar, y significar las personas primera, segunda, y tercera agentes de singular, y plural; y otros aunque siruen a las mesmas personas, pero no agentes, sino pacientes, y de datiuos.
	Los semipronombres agentes que varian las personas, son ni, yo; ti, tu; para tercera persona no ay nada, basta la rayz del verbo. Plural ti, nosotros; an, vosotros; su n, se buelue en m, si el verbo empieça por vocal, y el ni, y ti, pierden su i. siguiendose vocal.
	Estos siruen para los verbos neutros, o intransitiuos, y tambien para los verbos transitiuos, o actiuos, con tal que esten compuestos con el caso paciente, o con t‘, que significa alguna persona indeterminada, o tla, que significa alguna cosa indeterminada. Despues declararé lo que son este t‘, y este tla, y de lo que siruen. Pongo exemplo de todo esto.
	Singular, Ninemi, yo viuo; tinemi, tu viues; nemi, aquel viue.
	Plural, tinemî, nosotros viuimos; annemî, vosotros viuis; nemî, aquellos viuen. La rayz del verbo es nemi, vivir.
	Exemplo de verbo compuesto con su paciente sea xÇchitequi, coger, o cortar flores compuesto del verbo tequi, cortar; y del nombre xÇchitl, flor, que en composicion pierde su final tl, quando se antepone.
	Singular, nixÇchitequi, yo cojo flores; tixÇchitequi, tu; xÇchitequi, aquel.
	Plural, tixÇchitequî, nosotros; anxÇchitequî, vosotros; xÇchitequî; aquellos.
	La segunda persona plural anxÇchitequi, se ha de pronunciar como si estuuiera escrito axxÇchitequî, que assi se pronuncia la n. antes de la x. como se dixo atras.
	Exemplo del t‘, paciente de personas en comun, sea t‘mictia, aporrear, o matar alguna persona sin dezir a quien en particular: el verbo es mictia.

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	Singular, nit‘mictia, yo &c. tit‘mictia, t‘mictia.
	Plural, tit‘mictiâ, ant‘mictiâ, t‘mictiâ.
	El mesmo verbo mictia, con tla, que es paciente de cosas en comun sin determinar que cosa sea, significa matar algo que puede ser buey, carnero, gallina, &c.
	Singular, nitlamictia, yo &c. titlamictia, tlamictia.
	Plural, titlamictiâ, antlamictiâ, tlamictiâ.
	Para las segundas personas singulares, y plurales del presente de Imperatiuo, Optatiuo, y Subiuntiuo en lugar de ti, singular, y an, plural se pone xi, como xicochi, duerme tu; xicochic~n, dormid vosotros.
	Si el verbo fuere actiuo, y transitiuo, y su paciente fuere primera, o segunda persona singular, o plural, para ellas siruen otros semipronombres, que se posponen a los dichos agentes, y son n‘ch, a mi; t‘ch, a nosotros; mitz, a ti; am‘ch, a vosotros. Nimitzmictia, yo te aporreo. Tinechmictia, tu me aporreas. Namechmictia, yo os aporreo. Nechmictia, aquel me aporrea; mitzmictia, aquel te aporrea.
	Aduiertase que los pacientes de primera persona n‘ch, y t‘ch, no pueden concurrir con los agentes tambien de primera persona; ni los pacientes de segunda persona mitz, y amech, con los agentes de segunda persona, y assi para dezir yo me mato no se puede dezir nin‘chmictia, ni para dezir tu te matas no se puede dezir timitzmictia. Que para esto ay otras particulas que hazen que sea el verbo reflexiuo, que pondré poco despues.

§. 4. DE LOS SEMIPRONOMBRES DE VERBOS TRANSITIUOS

	Tiene esta lengua vna cosa particular, y es quando los verbos son actiuos, es fuerça que se compongan, o con el nombre particular paciente, como ninacaqua, yo como carne compuesto de nacatl, la carne, y del verbo qua, comer: o con tla, que significa algo; y se vsa del quando no se particulariza cosa paciente, como nitlaqua, yo como, sin decir que: o con t‘, que significa alguna persona sin dezir quien, como nit‘Bhua, yo riZo, y este t‘, se vsa tambien con los nombres, para dezir que alguna cosa es agena sin decir cuya sea en particular, v. g. Estos nombres ~xc~itl, y tlatquitl, significa hazienda; n~xca, notlatqui, mi hazienda, pero t‘~xca, t‘tlatqui, significa hazienda agena. Y nunca se pierde la e. deste te, aunque el nombre, o verbo empiece por vocal.
	Bueluo a los verbos actiuos, y digo, que quando su paciente fuere de cosa, o persona particular, y que se nombra, y su nombre no se compusiere con el verbo, con todo esto el tal verbo ha menester vna seZal de transicion que le refiera a su paciente, y esta seZal es (c) nota de paciente singular; y quin, para paciente plural, o quim, si el verbo empieça por vocal. Pero en terceras personas de singular y plural; y en la segunda del plural la c. se buelue en qui, quando el verbo empeçare por consonante, por que la c. no se pudiera sin mucha difficultad pronunciar como se verá en los exemplos, y para ellos sirua el verbo mictia, matar, o aporrear, su paciente particular sea tÇtolin, aue, o gallina. Nicmictia c‘ tÇtolin, yo mato vna gallina.
	Singular, Nicmictia, yo la mato, o le mato; ticmictia, tu la, o le matas; quimictia, aquel le, o la mata. Plural, Ticmictiâ, nosotros le, o la matamos. Anquimictiâ, vosotros le, o la matays. Quimictiâ, aquellos le, o la matan. Mal se puede pronunciar cmictia, o ancmictia; y por esto la c. se buelue en qui, en las personas dichas.
	Pero si las gallinas, o lo que se mata fuere plural en todas las personas se pone quin, por nota de transicion. Ni quinmictia, yo los, o las mato. Tiquinmictia, tu los, o las matas. Quinmictia, aquel los, o las mata. De la mesma manera en el plural. Tiquinmictiâ, an quinmictiâ, quinmictiâ. Si el verbo empieça por e. o i. la c. se escriue por qu, para que no se lea como ç. cerilla. Niquel‘huia, le desseo, el verbo es el‘huia,

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§. 5. DE LOS SEMIPRONOMBRES PARA VERBOS REFLEXIUOS.
	
	Para los verbos reflexiuos ay otros semipronombres: verbo reflexiuo se llama aquel, qée siendo actiuo, su accion no passa a paciente distincto de la persona, o cosa agente, sino que se reflecte en el mesmo agente, como quando decimos en romance yo me amo, yo me açoto. Verdad es que en esta lengua muchos verbos ay reflexiuos en lo material de la conjugacion, y no en la significacion, como ninotlaloa, yo corro. Los semipronombres conjugatiuos de verbos reflexiuos son estos.
	Singular, nino, yo a mi; timo, tu a ti; mo, aquel a si. Plural, Tito, nosotros a nosotros. Anmo, vosotros a vosotros; mo, aquellos a si. Singular, Ninomictia, yo me mato; timomictia, tu a ti, o tu te; momictia, aquel se. Plural, Titomictiâ, nos matamos; anmomictiâ, os matais; momictiâ, se matan.
	Y si el verbo fuere reflexiuo, y transitiuo juntamente, y el paciente no estuuiere compuesto con el verbo; ni tuuiere el t‘, de personas en comén, ni el tla, de cosas: en tal caso se pondra la c. y qui, notas de paciente de singular, como se ha dicho; o quin, nota de paciente plural, y estas notas c, qui, y quin; como tambien los semipronombres de pacientes de primeras, y segundas personas n‘ch, t‘ch, mitz, amech, se ponen despues de ni, ti, an, como: Singular, Nicno, ticmo, quimo. Plural; tieto, anquimo, quimo. Y si el paciente fuere plural se dirá.
	Singular, Niquinno, tiquinmo, quinmo. Plural, Tiquinto, anquinmo, quinmo. Muchos destos verbos tambien son reflexiuos no en la significacion, sino materialmente, en la conjugacion, como este verbo cuitlahu§a, que siendo reflexiuo, y transitiuo significa cuydar de algo. Nicnocuitlahuia in nopiltzin, yo cuydo de mi hijo; ticmocuitlahuia in mopiltzin, tu cuydas de tu hijo; quimocuitlahuia in §piltzin, cuyda de su hijo. TictocuitlahuiB iZ topiltzin, cuydamos de nuestro hijo; anquimocuitlahuiB in amopiltzin, cuydays de vuestro hijo; quimocuitlahuiB in §mpiltzin, cuydan de su hijo; y si los hijos fueren en numero plural se pondrá, quin, en todas personas, como niquinnocuitlahuia in nopilhu~n, cuydo de mis hijos; tiquintocéitlahuiB in topilhu~n, cuydamos de nuestros hijos. Nimitznocuitlahuia, yo cuydo de ti; tin‘chmocuitlahuia; tu cuydas de mi; ay~c, nechmocuitlahuia, nadie cuyda de mi.
	Si el verbo reflexiuo, y transitiuo no tuuiere paciente particular tomará t‘, ó tla: t‘, de personas en comun, y tla, de cosas en comun, y estos t‘, y tla, se ponen despues de los semipronombres reflexiuos, sin otra nota de transicion, ninot‘cuitlahuia, cuydo de personas. Ninotlacuitlahuia, cuydo de cosas.

§. 6. DE OTRAS COSAS CONCERNIENTES A LOS SEMIPRONOMBRES
CONJUGATIUOS.

	Aduiertase primero para todo verbo actiuo, y transitiuo, sea reflexiuo, o no lo sea, que aunque no toman las c. y qui, notas de transicion, si rigen vn solo caso quando tienen t‘, o tla, o el nombre compuesto: pero tomanlas quando rigen dos casos, y a lo menos el vno dellos esta fuera del verbo. Declarome con el exemplo del verbo maca, que significa dar; y rige dos casos, el vno de la cosa que se da, y el otro de la persona a quien se da. Si ambos casos estan fuera del verbo, basta una c. o qui, para ambos, como Nicmaca tlaxcalli in nopiltzin, doy pan a mi hijo. Si callo la persona particular a quien doy la cosa suple su falta el t‘, como nict‘maca tlaxcalli, doy pan a alguno: la c. se pone por nota de transicion de tlaxcalli: si callo la cosa que doy suplela el tla, como nictlamaca in nopiltzin, doy algo, o de comer á mi hijo: la c. se refiere al casa Nopiltzin, que esta fuera del verbo. Si callo la cosa que doy, y la persona a quien doy, suplen forçosamente ambos t‘, y tla, y se antepone el t‘, y

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en tal caso no entra la c. ni la qui, como nit‘tlamaca, doy algo a alguno, o algunos; como tampoco es menester c. ni qui, si se compone con el verbo el nombre de la cosa que doy, y el t‘ tambien, que se antepone, como nit‘tlaxcalmaca, doy pan a alguno, o algunos. Pero si no se pone t‘, entrará c. o qui, como Nictlaxcalmaca in nopiltzin. Pero estas c. y qui, son incompatibles con qualquiera verbo que tenga los semipronombres pacientes de primera, y segunda persona singular, o plural, que son, n‘ch, t‘ch, mitz, am‘ch, aunque el verbo rija dos casos, y el de la cosa este fuera del verbo; y assi se dize nimitzmaca tlaxcalli, te doy pan: y no nicmitzmaca tlaxcalli. Verdad es, que si el paciente que esta fuera del verbo fuere plural, que por nota de transicion pedia quin, pierde su c. y queda el in, con los dichos semipronombres pacientes de primera, y segunda persona, como xin‘chinmaca in motÇtolhu~n, nimitzimpieliz, dame tus gallinas, te las guardaré. Segundo, nota a cerca de aquellos semipronombres agentes, y conjugatiuos, ni, ti, ti, an, que con ellos se suple el verbo sustantiuo sum, componiendolos con los nombres: sirua de exemplo el adjectiuo qualli, bueno.
	Singular, Niqualli, yo soy bueno; tiqualli, tu eres bueno; qualli, aquel es bueno. Plural, tiqualtin, somos buenos; anqualtin, soys buenos; qualtin, son buenos aquellos, y aunque no se aya de suplir el verbo sum, por auer otro verbo, a quien se refiere el nombre, con todo esto el nombre toma estos semipronombres, si se habla de primera, o segunda persona como nixolopXtli ninocuepa, me bueluo tonto; tixolopXtin titocuepâ, nos boluemos tontos. Timochintin tl~ltipactitlacâ titlBtlaco~nimL, todos los hombres somos pecadores. De aqui es, que sirue de vocatiuo el nombre con ti, de segunda persona para singular, y con an, para plural, como xihu~lláuh in tipiltontli, o piltontle, ven aca muchacho; xihu~lhui~n in amp§piltotÇntin, o pipiltotÇntine, venid aca muchachos.
	Muy frequentemente concurren estos semipronombres con los otros de arriba de genitiuos de possession; y se anteponen estos conjugatiuos a aquellos, como nimopiltzin, yo soy tu hijo; niipiltzin; yo soy hijo suyo; namopiltzin, yo soy vuestro h§jo; nimpiltzin, yo soy hijo de aquellos. Tinopiltzin, tu eres mi hijo; annopilhu~n, soys mis hijos; nit‘tl~cauh, yo soy esclauo de alguno.

CAPITULO QVINTO

DE LOS PRONOMBRES SEPARADOS.

	PRONOMBRES separados se llaman los siguientes, por que se vsa dellos separados de los verbos, nombres, y preposiciones, a distincion de los semipronombres del capitulo passado, que siempre se componen con otras partes de la oracion.

§. l. DE LOS PRONOMBRES DE PRIMERA, SEGUNDA,
Y TERCERA PERSONA.

	El pronombre de primera persona Ego, yo, es NL, y NPhuá, y NPhu~tl. TPhu~n; y tPhu~ntin, Nosotros. Tu, TL, y tPhuá, y tPhu~tl. AmPhu~n, y amPhu~ntin, Vosotros. Pronombres de is. ea. id. y ipse. ipsa. ipsum. YL, y yPhuá, y yPhu~tl. Plural, yPhu~n, y yPhu~ntin.
	Los primeros, nL, tL, yL, no se vsan sino es siguiendosele algun nombre, o verbo; y assi si vno pregunta, quien ha hecho esto? no se suele responder nL, solamente, sino

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nPhuá, o nPhu~tl, o nP onicch§uh, yo lo he hecho; nP nitlBtlaco~ni, yo pecador. Los segundos, nPhuá tPhuá, yPhuâ, no son tan vsados como los terceros, nPhu~tl, tPhu~tl, yPhu~tl.
	A cerca del yL, de tercera persona se note que se vsa muchas veces como de aduerbio en contraposicion, y contradicion de otra cosa, como se entenderá con este exemplo. Diceme vno que yo le he aporreado, y respondole, ca Bmo onimitzmictX, yP tPhu~tl, otin‘chmictî, yo no te he aporreado, sino antes o al reues tu me has aporreado.
	Acâ, alguno: dizese de personas. Plural, acBmL, algunos. Itlâ, algo, alguna cosa. No tiene plural por decirse de cosas inanimadas. En algun caso se le puede dar plural acomodandolo a personas: como cuix titlBmP in titl~catotÇntin in titomahuiztilillanî? Por ventura somos algo los hombrecillos, que pretendemos ser honrados.
	In§n, es pronombre demostratiuo que significa esto, esta, esta cosa, como in§n calli, esta casa: in§n piltÇntli, este muchacho. Su §n final pospuesto a los verbos significa lo mesmo; como Bmo nPhu~tl, o Bmo nP oniquXcuilb in, no he escrito yo esto: Su plural es el mesmo inin; y mejor es inXquP in, como Huel n‘chtequipachoB inXquP in p§piltotÇntin, mucha pena me dan estos muchachos.
	InÇn, significa esso, essa essa cosa, como inÇn calli, ca Bmo tP mocal, ca §ncal inXquP in icnÇtl~catzitzintin. Essa casa no es tuya, es destos pobrecitos. Esta oracion tiene sentido perfecto sin verbo ninguno: que no lo es aquel ca, repetido dos veces, sino que es vna conjuncion causal parecida en la significacion al ca EspaZol de que se vsaua en tiempos passados, y este ca Mexicano las mas vezes sirue de dar emphasis a lo que se afirma, o niega; y por ser tan frequente en esta lengua, lo he querido declarar aqui. El plural de inon, es el mesmo inon, alguna vez; pero mejor es inXquP on, essos o, essas, como xiquinmecahu§tequi inXquP on pipiltotÇntin, açota a essos muchachos.
	El in de inin, y el on, de inon, pospuestos al pronombre yé, yPhua, yPhu~tl, le dan la mesma significacion que tiene inin, y inon, yPhu~tl§n, este: yPhu~tlÇn, esse. Plural, yPhu~ntin in, yPhuantin on, estos, essos.
	Esta particula in, es frequentissima en esta lengua; algunas veces parece que no sirue sino de ornato. Pero lo ordinario es que sea articulo singular, y plural, como in calli, la casa; in p§piltotÇntin, los muchachos. Otras veces es relatiuo como qui, quae, quod en singular, y plural, como Quin motlaçbtilia in tot‘cuiyo Dios in qualtin tlacB in quimotlayecoltiliâ; ama Dios a los buenos hombres que le siruen. El primero in, es articulo, y el segundo es relatiuo: y si dixere, Quinmotlaçotilia in tot‘cuiyo Dios in quimotlayecoltiliâ, ama Dios Nuestro SeZor a los que le siruen; el in, segundo significará los que.

§. 2. DE LOS INTERROGATIVOS DE QUIS, Y QUID.
	El interrogatiuo de quis, quae, hablando de personas como el castellano quien, es, ~c, y ~quin: su plural es ~quXquL, quienes, como ~quin Çhu~llâ? quien ha venido? ~quXquP Çhu~llBquL? quienes vinieron? ac nPhu~tl? quie-n soy yo? ~c tPhu~tl? quien eres tu? ~quin in? quien es este? ~quin on? quien es esse? ~quXquP in? quienes son estos? ~quXque on? quienes son essos?
	Para decir quienes somos nosotros, quienes sois vosotros, se puede decir, ~c tPhu~ntin, ~c amPhu~ntin: o se interpondran los semipronombres conjugatiuos de plural ti, y an, en el ~quXquL, como ~c tXquL; ~c amXquL, y no ~quXquP tPhu~ntin, ni ~quXquP amPhu~ntin; por que el ~quXquL, es tercera persona, estando solo.
	El interrogatiuo latin quid, y el castellano que, o que cosa, es tle, o tlein, y el tle tiene saltillo, si se le sigue consonante, como tlP taxticâ? que estas haziendo? tlein ticnequi? que quieres? Dicese de cosas inanimadas, aunque algunas vezes se puede aplicar a cosas animadas, y a personas, y darle plural, como titlein? que eres tu? y en

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plural. TitleXquP in tin‘ntl~catotÇntin? Que somos los hombrecillos de no nada? Si al tle, se sigue vocal de ordinario no tiene saltillo, como tle Xc Çhu~lla? a que vino.
	Aduiertase por regla general de todos los pronombres interrogatiuos ~c, ~quin, y tlein, y para todos los aduerbios tambien interrogatiuos, que para serlo han de estar al principio de la oracion, por que si se les antepone algo dexan de ser interrogatiuos, como Bmo nitlein, o Bnitlein, yo no soy nada; Btitlein, tu no eres nada; Btle, y Btlein, nada, o no es nada; BtitleXquL, no somos nada, y es esto tanta verdad, que con solo anteponerles el in pierden el ser interrogatiuos: y assi in ~quin, quiere dezir el que; inBquXquL, los que; in tlein, lo que, como Btle §patiuh intlein ticch§hua, no vale nada lo que hazes; nictlaçbtla in ~quin n‘chtlaçbtla, amo al que me ama.
	El reuerencial de todos estos pronombres es tzin, para singular, y tzitzin, para plural, como tPhu~ntzin, V.m.; amPhu~ntzitzin, vuesas mercedes; in§ntzin, inÇntzin. Tlein ontzin? que es esso? Plural, inXquP in tzitzin, estos; inXquP on tzitzin, essos. Carecen los Mexicanos del pronombre demonstratiuo, ille, illa, illud, dicenlo por circumloquio, quando la persona, o cosa, se puede ver y se muestra: in nechca câ, o in n‘pa câ, el que, o lo que esta aculla; y sino se vee se suple con yPhu~tl, is, vel ipse.

CAPITVLO SEXTO

DE LAS PREPOSICIONES.

	TODAS las preposiciones desta lengua piden componerse o con nombres, o con verbos, o con semipronombres de possession no, mo, &c.

§. 1. DE LAS PREPOSICIONES QVE SE COMPONEN
CON SEMIPRONOMBRES.
	Algunas preposiciones ay que nunca se componen inmediatamente con nombres, sino siempre con los semipronombres de possession; y teniendo los de terceras personas, singular i. y plural in, pueden seruir tambien a los nombres fuera de composicion. Estas preposiciones son cinco, pal, pampa, hu~n, tloc, §campa.
	Pal, significa por, y mediante, como mopal nitlaqua, por ti como, me sustento por tu medio, y con tu ayuda; §pal nitlaqua in not‘cuiyo, como, y me sustento mediante mi amo. Esta i. semipronombre de singular, y el in de plural, refieren las preposiciones a los nombres a los quales siruen. Y por que el reuerencial de todas las preposiciones es tzinco, de aqui es, que hablando de Dios se dize, §paltzinco tinemX in Tot‘cuiyo Dios (per Deum viuimus) y Dios se llama ipalnemoani, por quien se viue, el que da vida. Iurando los Indios dizen §paltzinco in Dios, por Dios. Significa tambien esta preposicion, por amor, por respecto, como m~ mopaltzinco xin‘chmopal‘huili, ayudame por tu vida, por tu amor, por quien tu eres. Pampa, propter, con esta preposicion se da la causa, y razon de algo. Significa tambien por respecto, por amor, y por reuerencia de alguno como mopampa nicch§huaz in, por tu amor, y respeto haré esto: ma §pampatzinco in Tot‘cuiyo xin‘clzmotlaÇcolili, por amor y reuerencia de Nuestro SeZor hazme bien. M~ nopampa xicmotl~tlauhtili in Tot‘cuiyo, ruega por mi a nuestro SeZor. T‘pampa nitlatzaqua, lasto por otros. Tle §pampa tin‘chBhua? cuix ¦pampa in nicnÇtl~catl? Por que me riZes, por ventura por que soy pobre?

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Responderá el otro: Ca Bmo §pampa on; ca çan§pampa inic titlatziuhqui, no por esso, sino por que eres floxo; §pampa in, vel ic §pampa nimitzBhua, por esto, por esta causa, y razon te riZo.
	Hu~n significa junto, y en compaZia de otro, mohu~n n§az iré contigo, en tu compaZia; §nhu~ntzinco tipÇhuX in ilhuicac tl~catzitzintin, pertenecemos, o estamos dedicados, o hemos de estar en compaZia de los moradores del cielo. T‘hu~n onitlacnÇpilhuî; he recibido bien en compaZia de otros, he participado del bien que se daua a otros.
	Tloc, iuxtB, apud: notloc, par de mi, junto a mi. T‘tloc, t‘n~huac ninemi, viuo con ótros, en casa agena, y por que hay una particula pa, que se arma sobre esta, y otras preposiciones, con esta significa, de la parte, y vanda de alguno como motlocpa ninoquetza, me hago, y pongo de tu parte, y vando, fauoresco tu causa.
	Icampa significa detras a las espaldas de algo: con ella pierden su o. los semipronombres, como n§campa, de tras de mi, y tambien en mi ausencia; §campa in tep‘tl, detras del monte, o sierra. T‘§campâ nit‘chicoXtoa, mormuro de otros en ausencia.

§. 2. DE LAS PREPOSICIONES QVE SE COMPONEN CON NOMBRES.

	Vnas preposiciones ay que se componen con nombres, y a este compuesto se pueden tambien anteponer los semipronombres dichos. Estas preposiciones son las siguientes, c, co, c~n, n, y~n, tlâ, n~l, n~lco, teuh. 	Aduiertase que en esta composicion de nombres, y preposiciones, preceden los nombres; y para componerse pierden sus finales tl, tli, li, in, y los nombres verbales acabados en c, qui, y los que tienen terminacion de preteritos que corresponden a los participios latinos en ans, y ens, y los nombres possessiuos acabados en huâ, L, ô, toman la ligatura c~, de la manera que se dixo arriba en el capitulo segundo, en el parrafo de la quarta declinacion.
	Las preposiciones c. y co, significan en, o dentro de algo, la c. se compone con los nombres acabados en tl, y la co, con los que acaban en tli, li, in, como de ilhuicatl, que es el cielo se dize ilhuicac, en el cielo; ÇziÇtl, cueua; ÇztÇc, en la cueua; cÇmitl, olla; cÇmic, en la olla. Exceptuanse los nombres monosyllabos acabados en tl, que ni toman c. ni co, sino vtras preposiciones; pero tlétl, el fuego, toma co, tléco, en el fuego.
	El co, se compone con los nombres acabados en tli, li, in, quitadas estas finales como tÇptli, cofre; tÇpco, en el cofre; ~calli, nao, o canoa; ~calco, en la nao; t~nBtli, espuerta hecha de palmas; t~nBco, en la espuerta; tzonhu~ztli, laço; tzonhu~zco, en el laço.
	Nal, y n~lco, se componen solamente con el nombre ~tl, agua; ~n~l, vel ~n~lco, allende el rio, o mar, o de la otra parte del rio. Componese tambien n~l, con algunos verbos, como n~ltÇna, hazer claro por todas partes, estar traspassado de luz, y trasparente; n~lqu§ça, traspassarse, o penetrarse alguna cosa.
	Las preposiciones, n. y yan, se componen con solos verbos, como se verá en el tercer libro.
	C~n, significa lugar de lo que significa aquello con que se compone; y se compone con verbos, con nombres verbales, con adjectiuos, y con nombres possessiuos acabados en huâ, L, ô, como de qualli, y y‘ctli, que significan bueno; se dize qualc~n, y‘cc~n, lugar bueno. Qualc~n nicâ, estoy en buen lugar; Bmo qualc~n nic~n, no es buen lugar este. De T‘‘llelqu§xtî, verbal, cosa que recrea; t‘tlamachtî, t‘cuiltÇnô, que significan casi lo mesmo, y son verbales. T‘‘llelquixtXc~n, t‘tlamachtXc~n, t‘cuiltÇnbc~n, lugar de recreacion, y de alegria. De michin, pescado, sale michuâ, dueZo de pescado; michuBc~n, Mechoacan lugar donde ay dueZos de pescados, y por que ~huâ, que significa dueZo del agua, que se llama ~tl, y tep‘huâ, que significa dueZo del monte, o sierra que se dize, tep‘tl, se toman por morador del Pueblo, o Ciudad, de aqui es

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que ~huBc~n tep‘huBcan, quiere dezir por las Ciudades, o de Ciudad en Ciudad, de Pueblo en Pueblo: y con esta preposicion c~n, no toman tales nombres la ligatura c~, como suelen, quiça por euítar la cacophonia de dos ca, ca.
	La preposicion tlâ, compuesta con el nombre, significa lugar que abunda de aquella cosa que significa el nombre, como de tétl, la piedra; tétlâ o tPtétlâ, donde ay mucha piedra, pedregal. De quáhuitl, el arbol; quáuhtlâ, donde ay muchos arboles, bosque. De xÇchitl, flor; xÇch§tlâ, y xbxÇchitlâ, jardin de flores, en el tlâ, ay saltillo.
	El téuh, no es tanto preposicion como aduerbio de semejança, y significa lo que en latin, velut, instar: pongo exemplo en ch~lchihuitl, esmeralda, y en quetzalli, pluma larga, verde y rica: como Bmo iz tl~lticpac tocench~n; ch~lchiulzt‘uh, titPte§nicb, tixBxám~nícb, quetzaltéuh tipbpoztequicb, tipBp~tícô, no tenemos habitacion eterna en este mundo, a manera de esmeraldas hemos venido a quebrarnos; y a manera de quetzales, hemos venido a quebrarnos, y deshazernos.

§. 3. DE LAS PREPOSICIONES QVE SE COMPONEN
CON SEMIPRONOMBRES, Y NOMBRES.

	Estas son, pan, tlan, ca, tech, huic, tz~lan, nepantlâ, n~huac, icpac. Pan, significa en, y sobre,como de tl~lli, tierra; tl~lpan, en el suelo; tlBtlacÇlli, pecado; tlatlacÇlpan, en pecado; nopan, en mi, o sobre mi, o en mi tiempo. M~ itlB mopan moch§uh, m~ motlBtlacÇlpan timic, vel m~ §pan timic in motlBtlacól, no sea que te suceda algo, no sea que mueras en tus pecádos. Amo §mpan Çmoch§uh in yehuPcauh tl~cB in tlein ~xcan topan mochihua, no sucedio en tiempo de los antiguos, lo que sucede agora en nuestros tiempos. M~ nopan ximotlBtÇlti, hable V. m. por mi, interceda por mi. Ipan Çnicalaquito, entré en su casa, o en su aposento, o donde el estaua, Btle §pan tin‘chitta, en nada me miras, idest en nada me estimas.
	Tlan, significa apud, iuxta, inter, infra, in. Notlan ximotl~li, sientate junto a mi. Con los nombres se compone de ordinario con la ligatura, ti, como nocaltitlan, junto a mi casa; de calli, la casa; Bhuititlan, entre las plumas; de Xhuitl, pluma; m~ §c‘huallÇtitlantzinco §PcauhyÇtitlantzinco ticalaquican in ilhuicac cihu~pilli. Entremos debaxo de la sombra de la Reyna del cielo, de c‘huallÇtl, y PcauhyÇtl, la sombra. Muchas veces se halla esta preposicion tlan, compuesta con los nombres sin la ligatura, ti, como de ~tl, el agua; ~tlan, en el agua, o junto al agua. Nocxitlan, a mis pies, o entre mis pies, mocxitlan ninotlanqu~quetza, me arrodillo a tus pies, de icxitl, el pie.
	Ca, con los nombres toma ligatura ti, su ordinaria significacion es de instrumento, como de tétl, piedra, tetica ÇnicmÇtlac, le tire con vna piedra: de quahuitl, palo, quauhtica Çnic-hu§tec, le di con vn palo; y fuera de composicion se puede dezir ica tetl, §ca quahuitl, con piedra, con palo; con el nombre ilhuitl, dia, y juntamente eon los nombres numerales significa en el espacio de los dias que cuenta el numero, como y‘ilhuitica omozcalXtzinb in tot‘m~quixtXc~tzin, al tercero dia resucito nuestro Saluador, n~huilhuitica, al quarto dia; de y‘i, tres; n~hui, quatro, y doblando la primera syllaba del numero significa cada tantos dias, como yP‘ilhuitica, cada tres dias; n~n~huilhuitica, cada quatro dias; matl~tlaquilhuitica onn~n~huitica, de catorce en catorce dias; c~c~xtoltica, de quince en quince dias; c‘cempohuáltica, de veinte en veinte dias.
	Tambien los numeros compuestos con esta preposicion ca, significa tantos reales, quantos vale el numero, como c‘tica xÇchXqualli oniccÇuh, he comprado vn real de fruta; ometica, dos reales; yeitica, tres reales; n~huitica, quatro reales, &c.
	Esta preposicion ca, no significa dentro, ni, en; y el exemplo caxtXcamani in ~tl, propiamente significa el agua está contenida del caxete, o con el caxete, porque teniendola el caxete dentro de si le da figura de cosas que piden este verbo mani, que significa estar cosas llanas.

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	Ca, con los semipronornbres se buelue en romance, de, por, mediante; cvmo noca tihuetzca, tu te ries de mi; moca ninoch§hua, cuydo de ti, o te socorro; y sin verbo se dize tambien, ay~c noca, nadie me favorece, nadie me socorre; y assi como se dize ma §paltzinco, y m~ §pampatzinco in tot‘cuiyo xinechmopal‘huili, por Dios, y por amor de Dios ayudame; assi tambien se puede dezir: m~ §catzinco in Tot‘cuiyo, btlica, por el camino, en el camino, de btli, el camino, y no se puede dezir con ligatura ti btica.
	Tech, su primera y propia significacion es, en, quando alguna cosa esta inhaesiue, pegada, o encorporada, o junta con otra, como motech cB c‘ hu‘itlBtlacÇlli, en ti ay un gran pecado; notechtlami c‘ cihu~tl; yecP a§c §tech onBcic, me achacan vna muger, pero nunca he llegado a ella; motech pohui in, a ti pertenece esto; ytechtzinco nicpohua in totecuiyo Dios in ixquich notlachihual, a Dios Nuestro SeZor ofresco, y dedico todas mis obras. Con el pa, o copa, armado sobre esta preposicion, se signífica de ordinario el, de, castellano, como §techpa, vel §techcopa nitlBtÇz in teÇtlaneltoquiliztli, hablare de la fe, o acerca de la fe. Itechtzinco, vel §techpatzinco, vel itechcopatzinco in Tot‘m~qu§xtXc~tzin hu~lqu§çaya in §xquich ilhuicac ~hui~c~yÇtl, de nuestro Saluador salia toda la fragrancia del cielo.
	Esta preposicion tech, se compone con los nombres mediante esta ligatura ti, como de quahuitl, arbol o madero; quauhtitech, en el madero; de quauhnepanÇlli, Cruz; quauhnepanÇltitech, en la Cruz. Sirue esta preposicion tech, para varias frases, que se pueden ver en el vocabulario verbo t‘tech, como t‘tech ninox§coa, tengo embidia de otro.
	Hu§c, y con el pa, hu§cpa, y con copa, hu§ccopa, significa, hazia, y contra; erga, y aduersus, nohu§c, vel nohu§cpa xihu~llachia, mira aca, hazia mi; inhu§cpa oninom~qu§xtX in noy~Çhu~n, me he librado de mis enemigos; §hu§ctzinco, vel §hu§cpatzinco, vel §hu§ccopatzinco ximocuepa in Tot‘cuiyo Dios, bueluete a Dios, hazia Dios. De la comida que da en rostro a vno, se dize nohu§c ‘hua inin tlaqualli, me da en rostro esta comida. Notese la frase siguiente con el verbo reflexiuo ninoquixtia, amohu§c ninoqu§xtia, cumplo con mi obligacion para con vosotros, esto dize el que amonesta, o enseZa a otros, y duda si ha de aprouechar. Esta preposicion no se compone con nombres; sino es que tenga ya otra preposicion, y mas con los que ya tienen pa, y copa, como ilhuicacpahu§c, vel ilhuicaccopahu§c, hazia el cielo.
	Tz~lan, entre; Totz~lan nemi in ~quin t‘m~c techtl~ça, entre nosotros viue el que nos haze traicion. Quáuhtz~lan, entre arboles; aZadiendo vn tli, quauhtz~lantli, caminó, o senda entre arboles; caltz~lan, entre las casas, y caltz~lantli, calle entre las casas; tep‘tz~lan, entre montes.
	Nepantlâ, (con saltillo final) en medio, quauhnepantl~, en el medio de los arboles del bosque. Tl~lnepantlâ, es nombre de vn Pueblo, como si dixera en el medio de la tierra; ~nepantlâ, en el medio del agua; ~c nPhu~tl innican amotz~lantzinco, amonepantlBtzinco annechmoyéy~ntl~liliâ? quien soy yo que aqui me days assiento entre vosotros en medio de vosotros? Notese esta frase, t‘tz~lan, t‘nepantlB tinenti, vel timot‘catinemi, eres malsin, y reboltoso, siembras chismes entre otros.
	N~huac; apud, iuxta, synonymo de tloc, y suelen juntarse; non~huac, junto a mi, conmigo. T‘tloc, t‘n~huac ninemi, viuo con otros: Quáuhn~huac, cerca de los arboles, nombre de vn Pueblo que llaman los EspaZoles Cuernauaca; ~n~huac, junto al rio, o a la mar a la costa; nocaln~huac, junto a mi casa. Destas dos preposiciones tloc, y n~huac, se forman dos nombres de Dios, tloquP, n~huáquL. Aquel apud quem sunt omnia, o qui est iuxta omnia.
	Icpac, sobre; encima, pierde su i. con los semipronombres, y con los nombres se junta mediante la ligatura ti, nocpac, sobre mi, sobre mi cabeça; quáuhticpac, sobre, y encima del arbol; tep‘ticpac, sobre el monte, o sierra; tl~lticpac, sobre la tierra; de

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tl~lli, la tierra; y aZadiendo vn tli, tl~lticpactli, orbis terrae: Notese esta frase muy ordinaria, t‘§xco t‘icpac nemi, vel ‘hua, aquel se descomide con otros; §xtzinco, icpactzinco ÇtinenquP in §palnemoani Dios, hemos perdido el respecto y offendido a Dios, por quien se viue; t‘ixco t‘icpac nitlachia, veo a las personas, miroles a la cara.
§. 4. DE PREPOSICIONES COMPVESTAS.
	
	No pone el Padre Antonio del Rincon en su Arte mas preposiciones que las dichas, dexa otras por ser compuestas de las ya referidas, y de nombres; con todo esto conuiene ponerlas, por que siruen como si fueran simples: y corresponden a las latinas simples, y son las siguientes:
	Ixco, §xpan, §xpampa, ixtlan, §xtlâ, Xtic, tzintlan, tépotsco, cuitlapan.
	Las que empieçan por ix, se componen del nombre §xtli, que significa cara, y haz de alguna cosa; y los semipronombres con ellas pierden su o, y como estas preposiciones estan compuestas de preposiciones simples, y nombres, raras vezes se compone alguna dellas con otros nombres, sino que ordinariamente se componen con los semipronombres; y teniendo los de tercera persona singular, y plural, siruen tambien a qualquierá otro nombre, sin componerse con el.
	Ixco, en la cara, o en la sobre haz, y superficie; ~tlixco, encima, o en la superficie del agua: assi se llama el pueblo que los EspaZoles llaman Atrisco. M§xco cB iny~ÇyÇtl in nPcahliztli, en tu cara está la guerra, idest eres muy entendido en cosas de guerra; B m§xco mocpac tonmati, no sabes a tu cara, ni a la cima de tu cabeça; quiere dezir, eres vn tonto. Vease arriba en la preposicion icpac: tla§xco, en la sobre haz, o en la delantera de algo. El tla, es semipronombre, que sirue quando no se pone nombre particular, ni t‘, de semipronombre de personás en comun; tla§xco câ, esta encima, sin dezir de que.
	Ixpan, (coram en presencia) delante; componese de ixtli, y de la preposicion pBn; n§xpan, delante de mi, en mi presencia; am§xpantzinco Çnihu~llâ, he venido delante de V. mercedes; t‘ixpan, delante de persona, o personas: y t‘cem§xpan, delante de todos, en publico; tla§xpan, delante de algo.
	Ixpampa, de delante: la preposicion §xpan con el pa, que muchas vezes significa mouimiento de algun lugar; n§xpampa t‘hua, o ticholoa; te partes, y huyes de mi presencia, de delante de mi. TlBtlacoanie §xpampatzinco t‘huatinemi, ticholbtinemi in Tot‘cuiyo; m~ yP §xpampa x‘hua xicholo in tl~catecolÇtl, §hu~n in tlBtlacÇlli. Pecador andas huyendo de la presencia de Nuestro SeZor, no huygas sino de la del Demonio; y del pecado.
	Ixtlan, y §xtlâ, delante; delante de los ojos de alguno, en su presencia: en los razonamientos de los antiguos Mexicanos es frequente esta frase; çan tixtlan, totPntlan conmoquixtilia in tloquP, n~huáquP iniBhui~ca in §tzopel§ca in iyam~nca, çan t‘chonmXnecuiltilia, Dios no haze sino hazer passar su fragrancia, su dulçura, su blandura por delante de nuestros ojos, y de nuestros labios; y no es mas de hazernos oler estas cosas: quieren dezir, que por breue espacio nos da a goçar de bienes de la tierra. De ambas preposiciones §xtlan, y §xtlâ, se vsa raras veces, y menos del ixtlâ, el qual haze el Padre Molina synonymo de §xpan; pero mejor es dexarlo, que no vsar del fuera de su lugar.
	Itic, dentro: otros dizen Xtec, porque se compone de la preposicion c. y del nom Xtitl, o Xtetl, que es lo mesmo, y significa vientre, o barriga: con los semipronombres, o pierden ellos su o. o esta preposicion su inicial, i. nbtic, o nXtic, dentro de mi. T‘Xticmotlachialtia in Tot‘cuiyo Dios, Nuestro SeZor mira en el interior de las personas; TlBtic, dentro, sin dezir de que; tlBticcâ, esta dentro; Xtictzinco izcemXcac ichpóchtli omonacayÇtXtzinb in tot‘m~quixtXc~tzin, en el vientre de la siempre Virgen encarnó

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Nuestro Salvador. El pa, y copa, junto con esta preposicion significa mouimiento de lugar, como Xticpatzinco Çhu~lmoqu§xtî, salio de su vientre: tl~lli Xtic, dentro de la tierra; ~tlXtic, dentro del agua; ilhuicatlXtic, dentro del cielo. Componese con calli, la casa; calXtic, dentro de casa; teopancalXtic, dentro de la Iglesia; de teÇpancalli, Iglesia; tep‘Xtic, valle, o quebrada de sierras.
	Tepotzco, detras, a las espaldas; de tepotztli, espalda, trasera; y la preposicion co; notepotzco, detras de mi; itepotzco in tep‘tl, detras del monte o sierra; caltepotzco, detras de la casa; tlatepotzco, detras: sin dezir de que. Esta preposicion, y la siguiente son synonimos de §campa.
	Cuitlapan se junta con los semipronombres, y significa a las espaldas, es del nombre cuitlapantli, espaldas; quitado el tli final, queda pan, que sirue de preposicion, sin aZadir otra. Porque quando quitado el tli, final del nombre, quedan pan, tlan, t‘ch, aunque sean radicales del nombre: siruen tambien de preposiciones, como caltechtli, significa la pared, y caltech, en la pared. Nocuitlapan, mi trasera, y tras de mi, a mis espaldas; xill~ntli, significa vientre, quitado el tli, queda xillan, cuyo lan es en lugar de tlan, porque quando dos ll. cogen en medio vna t. esta t. se suele perder: y assi noxillan, significa mi vientre, y en mi vientre; y de nuestra SeZora se dize, que Xtictzinco, ixillantzinco omonacayÇtítzinb in Tot‘m~quixtXc~tzin, en su vientre se encarnó Nuestro Saluador; §xillampatzinco Çhu~lmoquixtî, salio de su vientre.
	Aduiertase que el Padre Antonio del Rincon en el capitulo de las preposiciones, de todas ellas dize, que significan tambien in, per, de, ad: quiere dezir, que despues que el nombre tiene su preposicion verbi gracia icpac, o tlan, como ÇztÇtipac, encima de la cueua, y se llama assi vn pueblo, de ÇztÇtl, cueua; y quáuhtitlan, que es nombre de otro pueblo, y significa junto al arbol, o arboleda, de quáhuitl, arbol: no son menester otras preposiciones para dezir en Quauhtitlan, a Quauhtitlan, por Quauhtitlan, de Quauhtitlan, por que bastan los verbos de estar, ir, passar, y partir. Verdad es, que el pa, pospuesto a las demas preposiciones suele denotar mouimiento de lugar, como ilhuicacpa hu~lmotemohu§z in Tot‘m~quixtXc~tzin, del cielo baxará Nuestro Salvador; aunque basta dezir ilhuicac hu~lmotemohuiz; pero mas se esprime con el pa, aquel mouimiento, y partida del cielo.

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LIBRO SEGVNDO.

DE LOS VERBOS Y CONJVGACIONES.

CAPITVLO PRIMERO

DE ALGUNAS ADUERTENCIAS ACERCA DE LAS CONJUGACIONES.

	EN este Capitulo se repetiran succintamente algunas cosas declaradas en el primer libro, y sea lo primero, que todas las vocales finales de los plurales de los verbos tienen saltillo, como se dixo en el primer Capitulo del libro primero, y en solo esto diffieren algunas personas plurales de otras singulares; como nemí, aquel viue: nemî, aquellos viuen. Las vocales vltimas de los verbos en el numero singular, si no tuuieren saltillo tendran pronunciacion muy breue, que no se puede dar a entender por escrito; sino que es menester oyr pronunciar estos saltillos finales, y vocales finales breues a los naturales.
	Segundo se aduierta, que en esta lengua, como en todas las demas ay verbos neutros, y actiuos, que llamaremos muchas vezes transitiuos; por que traspasan su accion a otra cosa, o persona, como a paciente. Ay verbos reflexiuos, que aunque sean actiuos, su accion no passa a otro paciente distinto del agente, como quando en romance se dize: yo me amo, yo me mato. Y ay verbos que son juntamente refiexiuos y transitiuos.
	Si el verbo transitiuo tuuiere por paciente persona, o personas en comun, sin dezir quien, ni quien no, se le antepone t‘, que es semipronombre; y si su paciente no fuere de personas, sino de otras cosas en comun, se le antepondrá el tla semipronombre; verbi gracia, el verbo PÇhua, que significa contar, es transitiuo, por que quien cuenta, algo cuenta, o personas, o otras cosas. Si fueren personas, se dirá: ni t‘ pÇhua; y si fueren otras cosas se dirá: nitlapÇhua, yo cuento.
	Si el verbo transitiuo tuuiere por paciente alguna cosa, o persona particular que se nombra, como quando digo, que cuento gueuos, que se llaman tÇtoltétl, entonces, o este nombre se compondra con el verbo, como nitÇtoltépÇhua; o estará fuera del verbo, como nicpÇhua in tÇtolt‘tl, cuento los gueuos.
	Supuesto todo lo dicho, y que las personas singulares, y plurales se differencian con los semipronombres conjugatiuos, de los quales se trató en el capitulo quarto §. 5. y 6. del primer libro, digo, que los verbos neutros, y los actiuos compuestos con t‘, o tla, o con el nombre particular paciente, se conjugan, y varian sus personas de la mesma manera, y con los mesmos semipronombres, que son, ni, yo; ti, tu; no ay para terceras personas: ti, nosotros; an, vosotros; verbi gracia, nemi, que significa viuir.

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	Singular, Ninemí, yo viuo; tinemí, tu viues; nemí, aquel viue. Plural, Tinemî, viuimos; annemî, viuis; nemî, viuen.
	Singular, Nit‘pÇhua, cuento personas en comun, &c; tit‘pÇhua, t‘pÇhua. Plural, Tit‘pÇhuâ, ant‘pÇhuâ, t‘pÇhuâ.
	Singular, NitlapÇhua, cuento cosas en comun, &c; titlapÇhua, tlapÇhua. Plural, TitlapÇhuâ, antlapÇhuâ, tlapÇhuâ.
	Singular, NitÇtoltépÇhua, cuento gueuos; titÇtoltépÇhua, tÇtolté‘pÇhua. Plural, TitÇtoltépÇhuâ, antÇtoltépÇhuâ, tÇtoltépÇhuâ.
	Si el verbo empeçare por vocal, como ~miqui, tener sed, los semipronombres perderan su i. y el an; bolueran su n. en m. como:
	Singular, N~míqui, tengo sed, &c; t~míqui, ~míqui. Plural, t~míquî, ~mamíquî, ~míquî.
	Si el verbo fuere transitiuo, y no se compusiere con el nombre paciente, tomará los mesmos semipronombres conjugatiuos con c. o qui, si fuere singular el paciente; y siempre quin, si fuere plural, desta manera:
	Singular, Nic, tic, qui. Plural, tic, anqui, qui. El qui sera c. si se sigue a, o, v. Singular, Niquin, tiquin, quin. Plural, Tiquin, anquin, quin.
	Si el verbo fuere reflexiuo, y no transitiuo, o siendo juntamente transitiuo, estuuiere compuesto con el nombre, o con el t‘, o tla, paciente, tomará estos semipronombres:
	Singular, Nino, timo, mo. Plural, tito, anmo, mo.
	Si fuere el verbo reflexiuo, y juntamente transitiuo, y rigiere nombre particular paciente, con el qual no esté compuesto, y fuere singular este paciente, se dirá:
	Singular, Nicno, ticmo; quimo. Plural, ticto, anquimo, quimo.
	Si el paciente fuere plural se dira:
	Singular, Niquinno, tiquinmo, quinmo. Plural, tiquinto; anquinmo, quinmo. Si el verbo empieça por vocal, se pierde la o. destos semipronombres.
	Otras cosas se han aduertido en el Capitulo 4. del primero libro, donde se podran ver.

CAPITVLO SEGVNDO

CONJUGACION DEL VERBO.

	Y dos conjugaciones de los verbos, la vna simple, y principal, y la otra gerundiua: de esta se tratara en el Capitulo siguiente. Pongo por exemplo el verbo pÇhua, que significa contar compuesto con el semipronombre tla, paciente de cosas en comun.
 
CONJUGACION PRINCIPAL DEL VERBO NitlapÇhua, YO CUENTO, O LEO.

PRESENTE DEL INDICATIUO.
	NitlapÇhua,			Plural.-	titlapÇhuâ,
	TitlapÇhua,					antlapÇhuâ,
	TlapÇhua.					tlapÇhuâ.

PRETERITO IMPERFECTO.
	NitlapÇhuaya, yo leia,&c		Plural. -titlapÇhuayâ
	TitlapÇhuaya,					antlapÇhuayâ,
	TlapÇhua.					tlapÇhuayâ.

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	Formase este preterito imperfecto aZadiendo al presente ya, o solamente a. si el verbo acaba en i. como de ninemi, yo viuo; ninemia, yo viuia.
	A qualquiera preterito imperfecto, perfecto, y plusquam perfecto se puede anteponer Ç: como ÇnitlapÇhuaya. Pero mas frequentemente, y muy de ordinario se antepone a los perfectos, y plusquam perfectos, aunque no es tan forçosa que no se dexe alguna vez.
PRETERITO PERFECTO.

	ÇnitlapÇuh, lei, o he leido, &c.	Plural		ÇtitlapÇuhquL
	ÇtitlapÇuh,						ÇantlapÇuhquL,
	ÇtlapÇuh.						ÇtlapÇuhquL.

	A las personas del singular deste preterito perfecto se puede aZadir qui, y dezir: onitlapÇuhqui; pero lo mas ordinario es dexarlo. La formacion deste tiempo se verá despues, que es cosa muy prolixa.
PRETERITO PLVSQVAM PERFECTO.

	ÇnitlapÇuhca; yo auia leido.		Plural.		ÇtitlapÇuhcâ,
	ÇtitlapÇuhca,						ÇantlapÇuhcâ,
	ÇtlapÇuhca.						ÇtlapÇuhcâ.

	Formase este tiempo del preterito perfecto aZadiendole vn ca; y si el perfecto acaba en vocal, sobre ella hay saltillo, como del preterito perfecto onitlaquâ, se forma el plusquam perfecto ÇnitlaquBca, yo auia comido; y si el perfecto acaba en c. que se aZade al verbo presente, para el plusquam perfecto se aZade solo vna a. como del verbo btlatoca, andar camino: sale el preterito perfecto onbtlatocac, y el plusquam perfecto onbtlatocaca.
	En alguna ocasion se vsa del preterito perfecto en lugar del plusquam perfecto, como ye ÇnitlaquB in oBcico, vel ye cu‘l ÇnitlaquB in oBcico, vel ye Çcuel nitlaquB in oBcico, ya yo auia comido quando llegó, ad verbum dize, ya yo he comido, quando llegó, y en este exemplo ye Çcuel nitlaquâ, se advierta que no es fuerça que la o. de preterito le preceda inmediatamente, por que entre ella, y el verbo puede mediar algun aduerbio, como nÇ, que significa, tambien; como ÇnÇnihuallâ, vel ÇnÇnP nihuallâ, yo tambien vine. El cuel, es aduerbio que significa ya, como el ye, y se le suele juntar para mayor energia, y para denotar anticipacion de tiempo appressurada, como Quin Çtim‘uh, auh yecu‘ltitlaqua, no ha nada que te leuantaste, y ya comes.
FVTVRO IMPERFECTO.

	nitlapóhuaz, yo leer‘, o contaré, &c.		Plural.	titlapÇhuazquL.
	TitlapÇhuaz,					antlapÇhuazquL,
	TlapÇhuaz,					tlapÇhuazquL.

	Al singular se puede posponer qui, como nitlapÇhuazqui; pero mas usado es el dexarlo.
	Formase el futuro del presente aZadiendo vna z. Pero si el verbo acabare en ia, o en oa, y en el preterito perdiere su a. final, la perderá tambien en el futuro, como nitlatequipanoa, yo trabajo, haze en el preterito perfecto Çnitlatequipanô, y en el futuro nitlatequipanÇz; y esta vltima syllaba será siempre larga, y con accento graue, quando se perdiere esta a. final del presente. Carece de futuro perfecto esta lengua; suplelo a vezes el preterito perfecto anteponiendole ye, o yecuel, como ye Çcu‘lnitlaquB in tihu~ll~z, vel inXqu~c tihu~ll~z, ya he comido, idest; auré ya comido, quand,o tu vengas; ye Çcu‘lnimic in tBciquiuh, ya me auré muerto, quando tu llegues.

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PRESENTE DE IMPERATIVO.

	M~ nitlapÇhua, lea yo, &c.		Plural.	m~ titlapÇhuac~n,
	M~ xitlapÇhua,				m~ xitlapÇlzuac~n,
	M~ tlapÇhua.					m~ tlapÇhuac~n,

	Este m~, es nota de imperatiuo, y de optatiuo, y suele dexarse en la segunda persona singular, y plural del imperatiuo; y mas quando se manda a algun inferior, sino es que se le quiera mostrar amor; y assi el amo a su criado dize, xitlachp~na, barre; y con el m~, parece que se ruega, o se anima a que hagan algo; y en lugar del m~, se vsa tambien del tl~, que aun es mas comedido, que el m~, y con el se ruega o anima mas que con el m~, no es menester que este m~, ni tl~, se anteponga inmediatamente al verbo, que pueden mediar otras palabras, como m~ §pampatzinco in Tot‘cuiyo xinechpal‘hui, ayudame por amor de Dios.
	Tambien se vsa en el Imperatiuo de t‘l, y m~t‘l , quando vno tuuo duda, si haria algo, o difficultad en hazerlo, y en resoluiendose dize, m~t‘l nicch§hua, m~t‘l xicch§hua. Muchas otras particulas semejantes ay para Imperatiuo, como m~ç~, m~cP, que quiça en otra parte se declararán.
	Si vno me pregunta diciendo, ~quin y~z? quien irá? le puedo responder, m~ tPhu~tl, sin el verbo xiauh, ve tu.
	 Para Imperatiuo negatiuo, vedando, y mandando, que no se haga algo, se antepone m~cámÇ, vel m~ca, como m~cámÇnitlapÇhua, no lea yo; m~cámÇxitlapÇhua, no leas tu: aunque para segunda persona basta Bmo, del qual, y del m~, se compone, m~cámÇ, BmoxitlapÇhua, vel m~cámoxitlapÇhéa.
	En otras lenguas no suele auer primera persona de Imperatiuo; en esta la ay, con la qual muestra vno animarse, o resoluerse a hazer la cosa. Para futuro de Imperatiuo sirue el futuro del indicatiuo, anteponiendo m~, para el affirmatiuo; y m~cámo, para el negatiuo, m~titlapÇhuaz, leas tu despues; y de ordinario se le junta Quin, aduerbio de tiempo, que significa despues; m~quintitlapÇhuaz, leas tu despues.
	Formase el presente del Imperatiuo, que lo es tambien de optatiuo, y subiunctiuo del futuro quitada la z, como de nit‘machtia, yo predico, se forma el futuro, nit‘macht§z, yo predicaré; y el presente del Imperatiuo, m~nit‘m~chti, predique yo.
	Por reqla qeneral se aduierta, que la penultima vocal del plural del Imperatiuo; que precede el can, es larga quando el verbo acaba en vocal en el singular del preterito; y de otra manera es siempre breue, como xit‘machtic~n, el ti, es larqo por que el preterito de nit‘machtia, es onit‘machtî, que se acaba en vocal. Pero xitlapÇhuacan, el hua, no es largo, por que el preterito acaba en uh. El can, final del Imperatiuo plural es siempre largo, y con accento graue.
	Ay otro Imperatiuo, que se suele llamar vetatiuo, por que con el se veda, y muchas vezes auisando, como se verá por los exemplos que pondré. Formase tomando el singular del preterito perfecto del Indicatiuo, dexando la Ç. y para el plural se aZade tin, o ti, con saltillo; y si el preterito acaba en c pospuesta a toda la rayz del verbo, se dexa esta c. y sobre la vocal que queda se pone el saltillo, y pide este tiempo la particula m~, o m~n‘n.

	M~nitlapÇuh; no lea yo, &c.		Plural.	m~titlapouhtin,
	M~titlapÇuh,					ma antlapouhtin,
	M~tlapÇuh.					m~tlapouhtin.

***426***

	Huetzi, significa caer, su preterito es Çnihuetz, m~tihuetz, no caigas, no sea que caigas; miqui, es morir, su preterito es onimic, m~, vel m~n‘n §pan timic in motlBtlacÇl, no sea que mueras en tus pecados; m~ §pan anmictin in amotlBtlaccÇl, nv sea que murays en vuestros pecados. Ch§hua, hazer, haze en el preterito ch§uh, y siendo reflexiuo significa hazerse, y suceder algó; m~ itlBmopanmochiuh, no sea que te suceda algo, idest, alguna desgracia.
	Para hazer affirmatiuo este tiempo de manera que con el se encargue mucho vna cosa, se le antepone m~n‘n, y luego la negacion B, con saltillo, que equivale a Bmo, como m~n‘n B timoyÇlcu§tî, no dexes de confessarte, confiessate en todo caso; m~n‘n B ticch§uh in Çnimitziluî, no dexes de hazer lo que te tengo dicho. Notese el exemplo siguiente, que es de buen autor en vn coloquio, en que introduce a vn Demonio, que encarga a otro, que no dexe que vn pecador mire al cielo, y le dize: m~n‘n ticc~uh ilhuicacopa tlach§x, m~n‘n onelcXciuh. No le dexes mirar al cielo, no suspire. Noto en este exemplo que siendo dos los verbos que concurren, y rigiendo el vno al otro, no lo dexes mirar al cielo, ambos se ponen en este tiempo con vn solo m~n‘n.

OPTATIVO.

	El presente de Optatiuo es el mesmo, que el presente del Imperatiuo, m~ nitlapÇhua, oxalá que yo lea; y en lugar del m~, que significa tambien oxalá, se puede poner m~cuelL, vel m~yecu‘lP, que significan con mas emphasis, oxalá, por que muestran mayor desseo de la cosa; y se pueden anteponer a todos los tiempos del Optatiuo.
PRETERITO IMPERFECTO.

	M~ nitlapÇhuani,			Plural.	m~ titlapÇhuanî,
	M~ xitlapÇhuani,				ma xitlapÇhuanî,
	M~ tlapÇhuani.				m~ tlapÇhuanî .

	Oxalá que yo leyera, o leyesse. Y si despues del m~, se pone vna Ç. que denota preterito, m~ ÇnitlapÇhuani, seruirá de perfecto, o plusquam perfecto, oxalá que yo vuiera, o vuiese leido; y aun sin la o . puede passar; m~ quall§ ic ninemini, oxalá que yo viuiera bien; m~ qualli ic Çninemini, oxalá que yo vuiera viuido bien.
	Para el optatiuo negatiuo se pone m~cámÇ, vel m~ca en lugar de ma, como se dixo en el Imperatiuo: tlBtlacoa, es pecar; m~cámÇ nitlBtlaco, oxalá que yo no peque; m~cámÇ nitlBtlaco~ni, oxalá que yo no pecara; m~cámÇ ÇnitlBcoani, oxalá que yo no vuiera pecado: m~cá§c, se compone de m~, y de a§c, nunca, m~ca§c onitlBtlacÇani,
oxalá que nunca vuiera yo pecado. Formase este tiempo aZadiendo ni, al presente del Indicatiuo, nitlapóhua, nitlapÇhuani.
	El segundo preterito perfecto de optatiuo, es el mesmo del Indicatiuo, anteponiendole m~, como m~ onitlapÇuh, oxalá que yo aya leido. Si alguno me dize con el verbo piloa, colgar: Bçoye ÇquipilbquP in ichtecqui, quiçá an ahorcado ya al ladron, puedo responder: m~ ÇquipilbquL, oxalá que le ayan colgado. Para futuro de optatiuo sirue el del Indicatiuo, anteponiendole m~, m~ nitlapÇhuaz, oxalá que yo lea despues.

SVBIVNCTIVO.
	Todos los tiempos del Optatiuo siruen para el Subiunetiuo, con solo dexar el m~, y m~cuelL, y poner en su lugar intl~, si, para affirmar, y intl~camÇ, vel intl~ca para negar, sino. Intl~ca§c, de intl~, y aic, si nunca; intlac~yac, si nadie, de intl~, y ay~c, nadie; intlacatle, si nada; de intl~, y Btle, nada. Intl~ nitlapÇhuani, si yo leyera; intl~

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onitlapÇhuani, si yo vuiera leido; intl~ ÇnitlapÇuh, si yo vuiere leido; intla nitlapÇhuaz, si yo leyere. No ay para que repetir aqui estos tiempos, por que son los mesmos del Indicatiuo, y Optatiuo.
	Solo es menester aZadir aqui vn tiempo de Subiunctiuo, muy frequente, que se forma del futuro Imperfecto, aZadiendole, quia, como de nitlapÇuaz, nitlapÇhuazquia, y es preterito imperfecto, yo leyera, o leeria, y tambien preterito perfecto y plusquam perfecto, yo vuiera leido; y mas anteponiendole la Ç. de preterito, quando se habla de tiempo passado: aunque no es forçosa.

		NitlapÇhuazquia,		Plural.		titlapÇhuazquiâ,
		TitlapÇhuazquia,				antlapÇhuazquiâ
		TlapÇhuazquia.				tlapÇhuazquiâ.

	Diffiere la significacion deste tiempo del otro de subiunctiuo acabado en ni, en que el acabado en ni, contiene vna condicion, que se deuia, o podia poner en execucion, y por esto se le antepone Intl~, que significa si, y este tiempo en zquia, dize lo que se siguiera, o vuier a seguido, si se vuiera cumplido, o cumpliera aquella condicion, verbi gracia, tequipanoa, transitiuo significa seruir a otro, y tlaxtl~huia, tambien transitiuo significa pagar: intl~ xin‘chtequipano~ni, ca nimitztlaxtl~hu§zquia, si me siruieras yo te pagara, vel intl~ Çxin‘chtequipano~ni, ca onimitztlaxtl~hu§zquia, si me vuieras seruido yo te vuiera pagado.
	Intl~cay~ctl~lticpac tl~catl ÇtlBtlaco~ni, intl~cay~c ic mocatz~huani in tlBtlacÇlli, ay~c miquizquia, BnÇ ~c mocócÇzquia, Si ningun hombre de la tierra vuiera pecado, si nadie se vuiera ensuciado con el pecado, nadie muriera, y nadie estuuiera enfermo.
	Tambien el preterito del subiunctiuo en ni, se halla alguna vez en este sentido, y significacion deste tiempo, en zquia; y assi en vn coloquio de vn buen autor, dize el Angel de guarda a su encomendado Intl~ onimitztl~lc~hui~ni, ca ye mictlan omitzmotl~xili~ni in Tot‘cuiyo, en lugar de omitzmotl~xil§zquia, si yo te vuiera desamparado, te vuiera ya Dios arrojado al infierno; y en otra parte dize el mesmo Angel: Intl~camÇ nPhu~tl nimitzompal‘hui, ca ye ÇtipbpololÇni, si yo no te ayudara, estuuieras ya perdido. Pero lo mas vsado, y propio es este tiempo en zquia, en este sentido.
	Otro tiempo ay acabado en ni, que solo diffiere del del Optatiuo, y Subiunctiuo, en que en la segunda persona del singular, y plural no se pone xi, sino ti, en el singular, y an, en el plural. Difiere tambien en la significacion, porque este significa tener costumbre de hazer lo que significa el verbo.

		NitlapÇhuani,		Plural.		tilapÇhuanî,
		TitlapÇhuani,				antlapÇhuanî,
		TlapÇhuani.				tlapÇhuanî.

	Yo suelo, o tengo costumbre de leer: yohualnepantlB ninoteÇchihuani, a media noche suelo hazer oracion. Immanin timocochc~yÇti~ni, a esta hora sueles cenar.

CAPITVLO TERCERO
SEGUNDA CONJUGACION GERUNDIUA.

	CON esta conjugacion se dize ir, o venir a hazer lo que significa el verbo: y primero pondré la conjugacion de ir, la qual, como. tambien la de venir, no tiene
mas de tres tiempos, que se repiten en el Optatiuo, y subiunctiuo:

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§. 1. DE LA CONIVGACION GERUNDIUA DE IR.
PRETERITO (YO E IDO A LEER)

		ÇnitlapÇhuato,		Plural.	ÇtitlapÇhuatô
		ÇtitlapÇhuato,				ÇantlapÇhuatô,
		ÇtlapÇhuato.				ÇtlapÇhuatô.

	Notense dos cosas, la primera, que para mayor espresion de aquel ir, se suele, aunque no siempre anteponer el verbo de ir n§auh, y dezir Çnia onitlapÇhuato, vel nitlapÇhuato, fui, o he ido a leer.
	Notese segundo, que es fuerça que este tiempo sea preterito, por que se vsa despues que vno ha buelto de donde fue.

PRESENTE, Y FVTVRO (YO VOY, O IRE A LEER, &C. ).
		NitlapÇltuat§uh,		Plural.	titlapÇhuat§huî,
		TitlapÇhuat§uh,			antlapÇhuat§huî,
		TlapÇhuat§uh.				tlapÇhuat§huî.

	Notese acerca deste tiempo, que siempre es futuro en quanto a la accion principal del verbo, por que la ha de exercitar quando llegue a donde va, y vsa deste tiempo, o antes que empieçe a ir, o quando va andando. Pero en quanto a la acion menos principal que es ir, puede ser presente, si parte ya, o va andando; y puede ser futuro, si ha de partir despues en tiempo futuro.
	Notese segundo que siempre es largo aquel t§, de t§uh, singular, y de tihuî, plural, y en esto se distingue de otro tiempo que se verá despues, por el qual se dize ir haziendo algo por el camino, como nichÇcatíuh, yo voy llorando; tichÇcatíhuî, vamos llorando: pero nichÇcat§uh, voy, o iré a llorar, tichÇcat§huî, vamos, o íremos a llorar.

PRESENTE DE IMPERATIVO (VAYA YO A LEER).

	M~ nitlapÇhuâ. l. m~ nitlapÇhuatí,	Plural.	m~ titlapÇhuatî. l. tin.
	M~ xitlapÇhuâ. l. m~ xitlapÇhuatí,		m~ xitlapÇhuatî. l. tin.
	M~ tlapÇhuâ. l. m~ tlapÇhuatí.		m~ tlapÇhuatî. l. tin.

	Acerca del singular nota que la voz acabada en ti, no es admitida de todos; trahela el Padre Antonio del Rincon, y la he visto en buenos Autores; pero otros de ninguna manera la quieren admitir, y assi lo mas seguro es vsar de la primera voz acabada en a. o en otra vocal, segun fuere el verbo, pero es menester tener cuydado de pronunciarlas con saltillo que sin el fuera Imperatiuo singular de la conjugacion ordinaria, m~ nitlapÇhua, lea yo; m~ ÇmpaximoteÇchihuB teÇpan, ve a reçar alla en la Iglesia. Acerca del plural nota que vnos le terminan en tî, con saltillo, y assi le pone el Padre Antonio del Rincon: y otros le terminan en tin: ambos plurales son seguros.

§. 2. DE LA CONJVGACION GERVNDIUA DE VENIR.
PRESENTE, Y PRETERITO
(YO VENGO A LEER, Y HE VENIDO A LEER).
	ÇnitlapÇhuaco,		Plural.		ÇtitlapÇhuacô,
	ÇtitlapÇhuaco,				oantlapÇhuacô,
	Çtlapóhuaco.					ÇtlapÇhuacô.

***429***

	Puede ser presente este tiempo, por que puede vsar del el que acaba de venir, y de llegar, y en tal caso mejor es quitar la o. nota de preterito, aunque puede passar con ella, por que aunque acabe de llegar, al fin ya ha llegado. Puede ser tambien preterito en quanto a la significacion de leer, y de venir, por que puede dezir el aZo pas- sado, y vn mes ha, y ayer vine a leer.

FVTVRO (YO VENDRE A LEER).
	NitlapÇhuaquiuh,		Plural.	titlapÇhuaquihuî,
	TitlapÇhuaquiuh,			antlapÇhuaquihuî,
	TlapÇhuaquiuh,			tlapÇhuaquihuî.
	Este tiempo es solamente futuro, por que el que dize vendré, o tengo de venir a hazer tal cosa aqui, da a entender que primero a de ir a otra parte, y de ella a de boluer a hazer aquella cosa en el lugar donde lo dize.

IMPERATIVO PARA VENIR (VENGA YO A LEER).
	M~ nitlapÇhuaqui,		Plural.	m~ titlapÇhuaquî,
	M~ xitlapÇhuaqui,			m~ xitlapÇhuaquî,
	M~ tlapÇhuaqui.			m~ tlapÇhuaquî.
	Estos Imperatiuos, y los Futuros de ir, y venir pueden seruir para todos los modos anteponiendoles m~, para optatiuo, o m~cuelL, y el intl~, para el subiunctiuo.
	Aduiertase que aunque estas conjugaciones tienen embeuidos en si virtualmente los verbos de venir, y de ir, con todo esto para mayor expression se suele anteponerles (aunque no siempre) los verbos yauh, que significa ir, y hu~llauh, que significa venir, como oniB onitlapÇhuato, fui a leer; ni~z nitlapÇhuat§uh, iré a leer; m~niauh nitlapÇhuâ, vaya yo a leer; ÇnihuallB nitlapÇhuaco, he venido a leer; nihu~ll~z nitlapÇhuaquiuh, yo vendré a leer; m~ nihu~llauh nitlapÇhuaqui, venga yo leer.

§. 3. DE LA FORMACION DESTAS CONJUGACIONES.
	Formanse todos estos gerundiuos de ir, y venir del futuro del indicatiuo de la conjugacion ordinaria, y principal, boluiendo su z. final en to, tiuh, ti, co, quiuh, qui, como del futuro nitlapÇhuaz, nitlapÇhuatiuh, nitlapÇhuaquiuh, &c. y adviertase que la vocal antecedente, al to, ti, tiuh, co, quiuh, qui, haze syllaba larga, quando la syllaba final del futuro de la conjugacion principal es larga, y graue, lo qual acontece en tres casos. El primero quando el verbo es monosyllabo, como qua, cómer; nitlaqu~z, comeré; onitlaqu~to, fui a comer; xitlaqu~qui, ven a comer. El segundo caso quando el verbo acaba en ia, vel oa, y en el preterito pierde su B. final, que tambien se pierde en el futuro, como tlacelia, recebir algo, y comulgar, haze el preterito Çnitlacelî, y el futuro nitlacel§z, del qual se forman estos gerundiuos, con la i. larga Çnitlacel§co, he ido a comulgar; nitlacel§co, vengo a comulgar. El tercer caso es en los verbos passiuos, cuyos futuros como tambien los preteritos tienen la vltima syllaba larga, y graue: esta vocal vltima del futuro es la que precede al to, co, tiuh, quiuh, &c. y assi es larga, como pÇhuálo, passiuo, es ser contado; futuro, nipÇhualÇz, yo seré contado; onipÇhualÇto, yo fui a ser contado; nipÇhualÇtiuh, iré a ser contado; tipÇhuálÇtihuî, iremos a ser contados.

§. 4. DE LA CONJVGACION DE LOS PASSIUOS.

	Los verbos passiuos e impersonales no tienen conjugacion diuersa de los demas verbos regulares, sino la mesma que hemos declarado assi la principal, como la ge-

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rundiua: que es para la principal, aZadir ya, al presente de indicatiuo para el preterito imperfecto; c. para el perfecto; ca. para el plusquam perfecto; z. para el futuro; ni, para el preterito de optatiuo, y subiunctiuo. Despues se verá como se forma el presente del verbo passiuo, y toman los verbos passiuos los semipronumbres conjugatiuos, ni, ti, an, como los verbos neutros, y como nitlapÇhua, v. g.
	Presente, nipÇhualo, tipÇhualo, pÇhualo. Plural, tipÇhualô, ampÇhualô, pÇhualô. yo soy contado, tu eres, &c.
	Preterito imperfecto, nipÇhualÇya, yo era contado, &c.
	Preterito perfecto, ÇnipÇhualoc. Plural, ÇpÇhualÇquL.
	Preterito plusquam perfecto, ÇnipÇhualÇca, yo auia sido contado.
	Futuro, nipÇhualÇz. Plural, tipÇhualÇzquL. 	Imperatiuo, m~ nipÇhualo. Plural, m~ tipÇhualÇcan.
	Optatiuo, y Subiunctiuo, m~ nipÇhualÇni, oxalá que yo fuera contado.
	Para la conjugacion gerundiua que se forma del futuro, se ha de poner to, tiuh, co, quiuh, &c. en lugar de la z. del futuro. OmipÇhualÇto, nipÇhualÇt§uh, ÇnipÇhualÇco, nipÇhualÇquiuh, &c.

CAPITVILO QVARTO
DE LA FORMACION DE LOS PRETERITOS.

	La mayor dificultad que ay en la conjugacion de los verbos consiste en formar los preteritos perfectos del indicatiuo, para lo qual se ponen las reglas siguientes: y sea la primera, y mas ordinaria, que el preterito se forma del presente perdiendose la vltima vocal; verbi gracia: nit‘nÇtza, yo llamo, haze el preterito Çnit‘nÇtz, he llamado: nit‘machtia, yo enseZo; preterito: Çnit‘machtî, y bueluo a dezir que quando el preterito acaba en vocal, sobre ella pone saltillo, y nunca le pierde, ni en el plural, como Çtit‘machtXquL, ni componiendose con qualquiera cosa. El verbo mati, que significa saber, y sus compuestos, como teÇmati, atender a cosas de deuocion, y diuinas; §ximati, conocer; tl~camati, obedeeer; &c, pierden a vezes su vltima vocal conforme a esta regla, y a vezes pierden todo el ti, y assi haze en el preterito onicmac, vel Çnicmâ, aunque en el plural, y en qualquiera composicion no pierde la t. ÇcticmatquL, lo hemos sabido; nicmattica, lo estoy sabiendo.
	Acerca desta regla aduiertase lo siguiente: Primero que si antes desta vltima vocal del verbo, que se pierde, vuiere m. se buelue en n. como ninotéma, yo me baZo en temascal; preterito oninotén; n~mi, yo caço; Çn~n, he caçado. Si antes de la vltima vocal que se pierde vuiere ç. queda por final del preterito, pero se escribe por z, como nitlátláci, yo tengo pechuguera; onitlátláz, nictl~ça, le arrojo; Çnictl~z, le arrojé; niquiça, salgo: Çniqu§z. Si la dicha letra antecedente a la vltima vocal fuere u. quedase; pero se escriue, y pronuncia con aspiracion, y h. pospuesta, como nitlapÇhua, Çnitlapouh.
	Si el verbo se acabare en qui, sigue esta regla, de que se pierda la i. vltima vocal, en quanto a la pronunciacion; y per accidens es, que el qui, se buelua en c. como nimiqui, yo muero: Çnimic; Bcocui, alçar, haze en el preterito, Bcoc. El preterito de tzaqua, cerrar, y Xnecui, oler, se deue esereuir tzauc, y Xneuc, como se echa de ver en el plural ÇtictzauquL, lo hemos cerrado; ÇtiquXneucquL, lo hemos olido.
	Vltimamente se aduierta acerca desta regla, que la syllaba, que en el presente es penultima, viene a ser vltima en el preterito: y assi si siendo penultima era larga, lo es tambien, y con accento graue, quedando vltima; y si siendo penultima; en el pre

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sente era breue, lo es tambien siendo vltima en el preterito, como se vee en el verbo ninoc~hua, yo me quedo, o callo, por que su penultima syllaba ca, es larga, haze larga la vltima del preterito, Çninocauh: y es regla general, que toda syllaba vltima larga, tenga accento graue, que quiere dezir, que se pronuncia en tono algo baxo, y por que ninoçáhua, yo ayuno, tiene su penultima syllaba ça, breue, haze el preteritb oninoçáuh, con vltima syllaba breue. Las otras reglas que enseZan a formar los preteritos, son excepciones de la primera ya puesta.
	La primera excepcion es de los verbos que toman c. sin perder, ni alterar nada. Tomanla primero los verbos monosyllabos, y los que se deriuan o forman dellos como cui, tomar, Çniccuic, lo he tomado: y su deriuatiuo nitlacuXcui, desbastar madera, o limpiar el suelo quitando cosas que le embaraçan, ÇnitlacuXcuic: Pi, pelar, o coger yeruas sin arrancarlas, Çnitlapic, y su deriuatiuo nitlapípi, coger las mesmas yeruas de la mesma manera, pero varias, ÇnitlapXpic: I, beuo, oniqu§c octli, he beuido pulque; y su compuesto ~tli, beuer, Çn~tlic. Sacanse desta regla tres monosyllabós, qua, comer; pa, teZir; ma, caçar, pescar, y cautiuar, de los quales daremos despues otra regla.
	Segundo toman c. en el preterito los verbos, que despues de su penultima syllaba, o en ella tienen dos consonantes, como itta, ver; oniquittac, le he visto: itqui, lleuar; Çniquitquic, le lleué: tz§nti, empeçar; Çtzintic, empeçó; tlathui, amanecer; ye Çtláthuic, amaneció ya: por que se pronuncia la h. y es como consonante, y lo es la u: mÇtla, tirar a vno con piedra, o otra cosa, ÇnicmÇtlac. Ixhui, hartarse, onixhuic; ixhua, nacer la planta, oixhuac por la h. y por la u. consonante.
	Diras, que nÇtza, llamar, tiene dos consonantes, y con todo esto pierde la vltima a. Respondo que no tiene mas de vna consonante, que en el alphabeto castellano se suple con dos, pero tienela la lengua hebrea, y se llama tsade.
	Tambien toman c. los verbos, que en la penultima syllaba tienen saltillo, como Bhua, reZir, onicBhuac. PBti, sanar; neutro, onipBtic. Pero p~ti, sin saltillo, que significa deshazerse como sal, nieue, &c. sigue la regla general, Çp~t, se ha deshecho; chXcha, escupir, ÇnichXchac.
	Tambien toman c. los verbos, que en la vltima syllaba tienen c. sin cerilla, como maca, dar; onicmacac, se lo di: TÇca, enterrar, ÇnictÇcac. Aunque p~ca, y pBp~ca, lauar, mas de ordinario siguen la regla general, Çnitlap~c, he lauado.
	Toman c. los verbos acabados en o. como témo, baxar; neutro, ÇnitémÇc. Páno, passar el rio a pie, o en barca; ÇnipánÇc.
	Toman tambien c. los verbos neutros inchoatiuos, como chip~hua, pararse limpio, y blanco; chic~hua, pararse fuerte, o duro; tom~hua, pararse gordo; Çchip~huac, Çchic~huac, Çtom~huac. Estos, y semejantes pueden ser actiuos, v entonces siguen la regla de los verbos acabados en hua, como Çnicchic~uh, le esforcé
	Tambien toman e. en el preterito. los verbos neutros deriuados de los nombres abstractos en Çtl, como de mahuiçÇtl, la honra; mahuiçoa, hazerse ilustre; Çnimahuiçoac: T‘nyÇtl, la fama; t‘nyÇa, hazerse affamado, Çnit‘nyÇac.
	Tambien toman c. todos los verbos passiuos, e impersonales. PÇhualo, ser contado, ÇnipÇhualÇc; coch§hua, se duerme, Çcoch§huac.
	Tambien toman c. los siguientes: tÇna, hazer calor, o sol, ÇtÇnac; tól§na, neutro, antojarsele a vno algo de comer, y no tenerlo, Çnitól§nac; tbtól§na, antojarsele a vno varias cosas de comer, Çnitbtól§nac; c‘hua, hazer frio; oc‘huac, hizo frio. Icuci, cocerse, o sazonarse algo, haze oicucic, por que aunque lo escriuen assi este verbo, pero su primera c. se pronuncia mas despues de la u. y assi viene a tener dos consonantes en la penultima.
	Ay algunos verbos neutros inchoatiuos en ia, que pueden tomar la dicha c. y tambien boluer su a. final en x. como tótÇnia, calentarse; ónitótÇnix, vel ÇnitótÇniac, me

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he calentado; hu‘ia, hazerse grande: Çnihu‘iac, vel Çnihu‘ix; tzop‘lia, ponerse dulce:
Çtzop‘liac, l. Çtzop‘lix; ~tia, derretirse: Ç~tiac, vel Ç~tix; y‘ctia, hazerse bueno: Çy‘ctiac, l. Çy‘ctix.
	Todos los verbos, que en el preterito toman esta c. la pierden en el plural del preterito, para tomar que, y siempre que se componen con qualquiera cosa mediante las
ligaturas ca, y ti, como btlatóca, andar camino. Preterito Çnbtlatocac, he andado camino. Plural, ÇtbtlatÇcaquL, hemos andado camino.
	Ay algunos verbos, que bueluen en x. su vocal final en el preterito, y son los siguientes: Pia, guardar: Çnicpix, yo le he guardado; chia, vel chie, guardar: Çnicchix, yo le he guardado. Tlachia, mirar: neutro, Çnitlachix, yo he mirado; Xia, aborrecer: ÇniqXix, le he aborrecido; ~huia, estar contento: Çn~huix, yo he estado contento; Bahuia, regocijarse mucho: preterito, Çnoh~huix; ai, hazer algo: Çn~x.
	Ay algunos verbos, que bueluen su vltima vocal en z, cea, vel cia: consentir, oniciz, vel Çnicez, he consentido; celia, neutro, retoZecer la planta; preterito, Çceliz, vel Çceliac; coçahuia, pararse amarillo, como el trigo que va madurando. Preterito, Çcóçáhuiz, vel Çcóçáhuix.
	Los verbus acabados en ya, la y consonante bueluen en el preterito toda la syllaba ya, en x. como yÇcoya, inuentar, o componer algo: ÇnicyÇcox, yo lo he inuentado; Çya, desgranar algo: ÇnicÇx, yo lo he desgranado. Sacase el v erbo iztáya, pararse blanco, que o buelue todo el ya, en z. Çiztaz, o como inchoatiuo toma la c. Çiztayac.
	Seis verbos ay, que en el preterito ni pierden, ni toman, ni mudan nada, solo toman en el preterito saltillo en la vocal vltima, el qual no tiene el presente, y son: çÇma, nino, yo tengo ceZo como enojado: Çninoçomâ; m~ma, nitla, lleuar algo a cuestas: Çnitlam~mâ; ihua, nitla, embiar: onitlaihuâ; ma, nitla, coger algo, o en caça, o en pesca, o en guerra: onitlamâ. Pa, nitla, teZir: onitlapâ; qua, eomer, y sus compuestos, ”nitlaquâ.

CAPITVLO QVINTO

DEL VERBO PASSIUO.

§ 1. DE SV FORMACION.

	LOS verbos passiuos se forman del futuro de sus actiuos mudando la z. en lo, verbi gracia: PÇhua, haze el futuro pÇhuaz, y el passiuo pÇhualo. El futuro de machtia, enseZar, es machtiz, y el passiuo, machtilo.
	Ay dos excepciones: la primera es que todo verbo, que acaba en ca, y en qui, para formar el passiuo muda su final ca, y qui, en co, como m~ca, dar, haze el passiuo m~co. TÇca, enterrar: tÇco, ser enterrado. T‘ca, echar algo liquido dentro de algo, y tender algo largo en el suelo, o cama: t‘co; t‘qui, cortar: t‘co; n‘qui, querer: n‘co.
	Los verbos acabados en na, vel ni, pueden seguir la regla general formando el passiuo del futuro; y pueden formarle mudando el na, y ni, en no, verbi gracia: ~na,
tomar, haze en el passiuo, ~nálo, y ~no; titlani, embiar: passiuo, titlanilo, vel titlano, ser embiado.
	La segunda excepcion es de algunos verbos; que hazen el passiuo en differentes maneras. Tl~ça, arrojar. Passiuo tl~çálo, vel tl~xo. Icça, hollar, o pisar algo: passiuo,
icçalo, vel icxo. Itta, ver: passiuo, ittalo, vel itto. Mati, saber, y sus compuestos buel-

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uen para el passiuo el ti, en cho, macho: §ximati, conocer, §ximacho. Imacaci, temer: §macaxo, ser temido. T‘ci, moler: passiuo, t‘xo; Bci, alcançar, o coger: passiuo, Bxihua, ser cogido, o alcançado. Cui, tomar: passiuo, cuihua. I, beuer: passiuo, ihua, ser beuido. Pi, coger yeruas pelandolas sin arrancarlas, p§hua. PXpi, lo mesmo, quando se cogen muchas: passiuo, pXpXhua. Qu‘mi, vestirse de vna vestidura, que es el paciente: passiuo, qu‘m§hua, se viste la vestidura. Ai, hazer: passiuo, a‘hua; Xguánia, apartar algo: passiuo, Xguan§lo, vel Xguan§hua. Itqui, lleuar algo, y regir, y gouernar: passiuo, itco, vel itqu§hua; Xcali, pelear, y hazer guerra: su paciente es la persona a quien se haze guerra, y ésta Xcal§lo, vel Xcal§hua. Ço, punçar, y sangrar: passiuo, çóhua, y çólo, y su deriuatiuo çÇço, ensartar cuentas, chiles, flores, &c: passiuo, çÇçólo, çÇçóhua. Cuitihuetzi, tomar algo de priessa, y arrebatandolo: passiuo, cuitihuecho.

§ 2. COMO SE VSA DEL VERBO PASSIVO.

	Los verbos passiuos no tienen persona, que haze, que en latin se pone en ablativo con a. vel ab. por que no se dize en esta lengua yo soy amado de Pedro, lo qual es menester dezir por actiuo, n‘chtlaçbtla in Pedro. Los passiuos desta lengua solo tienen el nominatiuo paciente, nitlaçbtlalo, yo soy amado, de tlaçbtla, amar; tihuitéco,
tu eres açotado, de huitégui, açotar.
	Quando el verbo actiuo rige fuera del agente otros dos casos, vno de persona, y otro de cosa, fuera del nominatiuo paciente, rige tambien el otro nombre: como el verbo maca, dar, rige el caso de la persona a quien se da, y el de la cosa, que se da, y en el passiuo, la persona a quien se da queda por nominatiuo paciente, y supuesto principal, verbi gracia: nimaco in ~matl, yo soy dado al papel, idest se me da el papel; in machtilo in teÇtlBtÇlli, soy enseZado las palabras diuinas, idest la doctrina; y si me dan algo, y no digo que, se compone el verbo passiuo con el tla, que significa algo: nitlamaco. Puedese tambien componer el nombre de lo que se da con el verbo passiuo: nixÇchimaco, me dan flores.
	Tambien puede el verbo passiuo componerse con el t‘, semipronombre de persona, o personas en comun, y esto acontece quando el verbo rige dos casos, el vno de per-
sona, y el otro de cosa, y esta cosa se haze nominatiuo paciente, y supuesto principal, verbi gracia: el verbo cuXcu§lia, significa tomar algunas cosas a otro, o vna cosa a varios, y cu§lia tomar vna cosa a otro. Si quiero dezir, que vn libro me ha sido tomado, diré Çnicu§l§lÇc in ~matl. Si quiero dezir que el libro ha sido tomado a vno, pero no digo a quien, diré Çt‘cu§l§lÇc in ~matl. Si quiero dezir que a vna persona le han tomado algo, sin dezir que, diré Çtitlacu§l§loc, a ti te han robado, o tomado algo. In nopilhu~n ÇcuXcu§l§lÇquL inintl~l. A mis hijos quitaron sus tierras. Pero si no espicifico lo que les quitaron diré con tla, in nopilhu~n ÇtlacuXcu§l§lÇ-quL, y por que sucede que ni se especifique la cosa que se tomó, ni la persona a quien se toma, en tal caso se
compone el passiuo con te, y tla: Çt‘tlacuXcuil§lÇt. Pero ya esto es impersonal, como se verá en el capitulo siguiente.
	Si el verbo que se hiziere passiuo fuere reflexiuo, y transitiuo, por lo que tiene de reflexiuo toma vn ne, con su passiuo, verbi gracia: nicnocuitlauia in nopiltzin, yo cuydo de mi hijo: pur passiua se dize, necuitlahu§lo in nopiltzin, mi hijo es cuydado, idest se tiene cuydado del; nicnicÇltia in tl~lticpacaÿÇtl, codicio las cosas del suelo, y mundanas: por passiuo se dize, neicÇltilo in tlÇlticpaccayÇtl, son codiciadas las cosas del suelo.
	Alguna vez se suple el passiuo en terceras personas, con el verbo reflexiuo, como miec tlBtlacÇli nic~ntl~lticpac mochihua, ic §pampa nÇ miec t‘cócb, t‘tolinX mXiyÇhuia, muchos pecados se hazen en este mundo, y por eso tambien se padecen muchos trabajos; mochihua pro ch§hualo; mXiyÇhuia pro XiyÇhuilo, de XiyÇhuia, padecer.

***434***

§ 3. DE LA QVANTIDAD DE LA PENULTIMA SYLLABA

DE LOS VERBOS PASSIUOS.

	Lo que aqui se dixere de los passiuos, se ha de entender tambien de los impersonales que se forman dellos, y assi se pondran exemplos tambien de verbos impersonales formados de passiuos con el t‘, o con el tla, o con t‘tla.
	Mucha dificultad tiene el dar regla de la quantidad de la penultima syllaba de los passiuos acabados en lo, formados de los futuros que pierden la vltima a. del presente por acabarse en ia, o en oa, como es el verbo tl~tia, esconder, que en el futuro haze tl~tiz, y del se forma el passiuo tl~tilo, desta su penultima, ti, se duda si es larga, o si es breue; tequipanoa, trabajar, si es neutro, y seruir si es actiuo, haze el futuro teguipanÇz: del se forma el passiuo, e impersona, teguipanolo: de su syllaba penultima no, se duda si ha de ser larga, o breue, por que muchos destos passiuos la tienen larga,
y muchos la tienen breue. Tl~tílo, passiuo de tl~tia, esconder, la tiene breue, y tlát§lo de tlátia, quemar, tiene la ti larga. Difficil es reducir esto a regla; y qualquiera que se de tendrá muchas excepciones: con todo esto daré vna, que de ordinario es verdadera, aunque no siempre, y es; que la penultima syllaba del passiuo es breue, quando la antepenultima que la precede es larga, o tiene dos consonantes, como del verbo icn‘lia, hazer bien a otro, y de su futuro icn‘ltiz sale el passiuo icn‘lilo, cuya penultima li, es breue, por que ne, antepenultima es larga. De ilhuia dezir algo a otro, futuro, ilhuiz; y el passiuo ilhuilo, el hui es breue, por que le anteceden dos consonantes. Si la antepenultima syllaba del passiuo destos passiuos fuere breue, será de ordinario larga la penultima, como de Bhuilia, regar, sale el futuro ~huiliz, y el passiuo Bhuililo in milli, se riega la sementera: tlát§lo; es quemado; pero de tl~tia, esconder, sale el passiuo tl~tilo, es escondido: de ninotláloa, yo corro, sale el impersonal netlálÇlo, se corre. De pátoa, jugar, pátÇlo, se juega. En estos exemplos se vee, que quando la antepenultima es larga, la penultima es breue, &c. e contra.
	Baste esta regla por mayor, aunque tiene excepciones. Solo aduierto que en esta lengua suele parecer algo larga la penultima syllaba de alguna diccion, y no serlo, por
ser breue la antepenultima, y pronunciarse la ante-penultima, y penultima con igual morula; lo qual no acontece el dia de oy en la lengua latina, por que no se pronuncia, como se deuia; como se echa de ver en esta palabra Dominus, cuya antepenultima do tan breue es como la penultima mi, y se deuian pronunciar con igual presteça, y en tal caso no se sintiera tanto la breuedad del mi: y esto acontece en la lengua Mexicana, verbi gracia: en esta diccion moztlácátiliz, es breue la penultima ti, pero porque lo es tambien la precedente ca, si ésta se pronuncia como ella pide, menos se sentirá
la breuedad del ti penultimo, que si le precediera vna syllaba larga, como precede en tonequ~t‘qiliz, nuestro bautismo, y por esto se siente bien la breuedad de la penultima qui.

***435***

CAPITVLO SEXTO

DEL VERBO IMPERSONAL.

§ 1. DE SV FORMACION.

	AY dos generos de impersonales, vnos de verbos transitiuos, y actiuos, otros de verbos intransitiuos, y neutros: los impersonales de verbos transitiuos se forman
de los passiuos anteponiendoles t‘, ne, tla, o t‘tla, o net‘, o netla. Explico, y exemplifico todo esto.
	Si el verbo transitiuo, y actiuo no es juntamente reflexiuo, y rije vn solo paciente, si este paciente es de personas, se antepone al passiuo vn te, verbi gracia: de tlaçbtla, amar, se forma el passiuo tlaçbtlalo, y el impersonal t‘tlaçbtlalo, amase; y se entiende, que lo que se ama, son personas. Si el paciente del verbo actiuo es otra cosa que no sea persona, o a lo menos abstrahe de personas, y otras cosas, se antep one tla al passiuo tlátláçbtlalo, amase, sea lo que quisiere. Si el verbo actiuo rije dos casos, el vno de persona, y el otro de otras cosas, forma el impersonal con anteponer al passiuo
t‘tla, como del verbo nit‘tlacuXcuilia, tomo algo a otros, sale el impersonal t‘tlacuXcuililo. Si el verbo fuere solo reflexiuo, y no transitiuo, se forma el impersonal anteponiendo al passiuo ne, como de ninopÇhua me ensoberuesco: nepÇhualo, se ensoberuece, ay soberuia; de ninotlaçbtla, yo me amo; y del plural, titotlazbtlâ; nos amamos, o sea que cada vno se ame a si mesmo, o que nos amemos vnos a otros, sale el impersonal netlazbtlalo, ay amor propio, o amor mutuo de vnos entre si; aunque para esprimir mejor este amor mutuo se suele poner el aduerbio nepanÇtl, o componer c‘pan con el verbo desta manera: nepanÇtl titotlaçbtlâ, y el impersonal nepanÇtl netlaçbtlalo, o titoc‘pantlaçbtlâ, y el impersonal nec‘pantlaçbtlalo. Si el verbo fuere reflexiuo y juntamente transitiuo, y su paciente fuere de persona, o personas, se antepondrá al passiuo net‘, como del verbo ninot‘cuitlahuia, cuydo de otros, se forma el impersonal net‘cuitlahu§lo, se cuyda de alguno, o algunos. Pero si el paciente fuere de otra cosa que no sea persona, o a lo menos se abstrayere de personas; y cosas se antepondrá al passiuo netla, como netlacuitlahu§lo, se cuyda, sea de lo que quisiere.
	Aduiertase, que quando el paciente fuere de cosa parti-cular, que se nombra, y especifica, se puede componer con el verbo, como de nacatl, carne, y qua, comer, se puede dezir, nacaqualo, se come carne; pero ya este es perso-nal, pues se pone la cosa, que se come; y si el verbo rigiere dos casas, componese con el verbo el t‘, y el nombre de la cosa, como t‘xÇchimaco, se dan flores, sin dezir a quien, pero se da a entender, que se dan a personas.

§ 2. DE LOS IMPERSONALES DE VERBOS NEUTROS.

	Los Impersonales de verbos intransitiuos, y neutros, se forman de differentes maneras. Los acabados en a. forman ordinariamente el impersonal del futuro buelta la z. en lo, como se dixo de los actiuos, verbi gracia: Tlachia, mirar, haze el futuro tlachiaz, y el impersonal, tlachialo, se mira; B~huia, regocijarse: futuro, B~huiaz, y el impersonal, B~huiálo, todos se regocijan; tequipanoa, trabajar: futuro, tequipanÇz, y el impersonal, tequipanÇlo, se trabaja.

***436***

	Si el verbo se acaba en i. como no sea en hui, se les aZade hua, al presente, y aquella i. que precede, es larga, como de ~tli, beuer, sin dezir que: ~tlihua, se beue; yÇli, viuir: yÇl§hua, se viue; iztlacati, mentir: iztlacatihua, se miente. Pero aduiertase, que los verbos acabados en ci, bueluen la c. en x. como de Bci, llegar, Bx§hua, se llega; tlátlácX, toser: tlátláx§hua, se tosse; los en mi, suelen hazer en moa: nemi, viuir; nemoa, se viue.
	Los verbos neutros acabados en hui, o en hua, mudan el hui, y hua, en Çhua, verbi gracia: tebcihui, tener ham-bre: tebcihÇua, hay hambre, todos tienen hambre; ‘lcXcihui, suspirar: ‘lcXciÇhua, suspirase; ‘hua, leuan-tarse, o partirse: cÇhua; notese esta frase ixtzinco, icpactzinco eÇhua, vel nemoa in Tot‘cuiyo Dios, se pierde el respecto a Dios, es offendido.
	Los verbos neutros acabados en ca, y en qui, hazen de ordinario su impersonal en coa, verbi gracia: chÇca, llorar: chÇcoa, llorase, todos lloran; miqui, morir: micoa, ai muertes; ~miqui, tener sed: ~micoa, sed ay, se padece sed; ~p§zmigui, tener hambre: ~p§zmicoa, ay hambre. P~qui, alegrarse, y tener contento: p~coa; y de pBp~qui, tomar mucho placer, pap~coa, ay mucho gusto, y contento. Algunos verbos neutros, que acaban en ca, y en qui, hazen su impersonal boluiendo el ca, y qui, en co, como huetzca, reirse: huetzco, riese, todos se rien; cu§ca, cantar: cu§co, se canta - btlatoca, andar camino: btlatoco, se camina. T§amíqui, tratar, y contratar; t§amico, se vende, y compra.
	Los verbos siguientes hazen en differentes maneras. Témo, baxar: témoa, se baxa; tlPco, subir: tlPcoa, se sube. Páno, passar vado: panoa, y panÇlo, todos passan el vado. Huetzi, caer: huechoa, todos caen. Quiça, salir: qu§xoa, todos salen; Xça, despertar: Xxoa, todos despier-tan; n‘ci, parecer: n‘xoa; t‘ci, moler: t‘xoa, se muele; tlanquíquíci, siluar: tlanquíquíxoa, se silua, todos siluan.
	Los neutros inchoatiuos, y los que significan alguna passion, y alteracion, que reciben en si, como enfriarse, calentarse, secarse, reuerdecer, ponerse blanco, amarillo, &c. pueden hazerse impersonales sin alterar la rayz dellas, eon solo anteponerles tla; como hu~qui, secarse: tlahu~qui, todo se seca, o está seco, como quando no llueue. Nocamac tlahu~qui, en mi boca ay sequia, idest tengo sequia; chíchia, ponerse, o ser
amargo: nocamac tlachíchia, ay amargor en mi boca, tengo la boca amarga; n‘ci, parecerse algo: tlan‘ci, aclarar el dia, y amanecer, quando ya se parecen, y ven las cosas; célia, reuerdecer: tlacélia, todo reuerdece: xóxÇhuia, ponerse verde los arboles, y el. campo: tlaxóxÇhuia, todo se pone verde; itzmol§ni, retoZecer: tlatzmolini, todo retoZece; cuepÇni, brotar las flores: tlacuepÇni, todo brota; polihui, perderse: tlapolihui, todo se pierde.

CAPITVLO SEPTIMO

DE LOS VERBOS IRREGULARES, Y DEFECTIUOS.

	EL primer verbo irregular sea el que significa ser y estar, y corresponde al latin sum, es, fui. Aunque no es vno, sino dos, ambos defectiuos, por que el vno no tiene mas de dos tiempos de Indicatiuo, presente, y preterito, y es c~. El otro es ye, que no tiene, ni presente, ni preterito ninguno de Indicatiuo, sino que empieça desde
el futuro, y en adelante se conjuga por los demas modos, y tambien por la conjugacion gerundiua de ir, y venir; y forma sus tiempos, como si su primera rayz ye, fuera vsada en todo el indicatiuo.

***437***

PRESENTE DE INDICATIUO (YO ESTOY).

	Nicâ, nicatqui,		Plural.	ticatL,
	Ticâ, l. ticatqui,			ancatL,
	Câ, catqui.				catL.
	Este tiempo presente no sirue para dezir yo soy, por que se suple esta significacion con los semipronombres, ni, ti, &c. antepuestos a los nombres, verbi gracia: niqualli, yo soy bueno; tiqualli, &c, como se dixo en el parrafo sexto del quarto Capitulo del primer libro. Este presente significa solamente estar; aunque todos los demas tiempos significan ser, y estar.
PRETERITO.
	Nicatca,			Plural. 	ticatcâ, 	
	Ticatca,					ancatcâ,
	Catca.						catcâ

	Este preterito sirue de imperfecto era, y estaua; de perfecto, fui y estuue; y de plusquam perfecto, auia sido, y estado; pero su mas ordinaria significacion es de imperfecto, y se le puede anteponer la o. de preterito: onicatca, &c.
FVTVRO (SERE, O ESTARE).
		Niez,			Plural.		tiezquL.
		Tiez,					anyezquL,
		Yez.					yezquL.

 	Otros escriuen niyez, tiyez, yez, pero no se siente la y, en primera, y segunda persona.

IMPERATIVO PRESENTE (SEA, O ESTE YO).
		M~ nie,			Plural.		m~ tiec~n.
		M~ xie,					m~ xiec~n,
		M~ ye.						m~ yec~n.

	Para futuro de Imperatiuo, de Optatiuo, y Subiunctivo sirue el futuro de arriba, niez, ante-poniendole, m~, o intl~.
OPTATIVO.

	El presente de Optatiuo es el mesmo, que el del Imperatiuo.

PRETERITO DE OPTATIVO

(OXALA QUE YO FUERA, O HUUIESSE SIDO, FUERA O HUUIESSE ESTADO).

		M~ nieni,			Plural.		m~ tienî,
		M~ xieni,					m~ xienî
		M~ yeni.					m~ yenî.

	Es preterito imperfecto, y perfecto, y plusquam perfecto; y quando se habla de tiempo passado se puede anteponer la o. m~niqualli Çnieni, oxalá que yo vuiera sido bueno. Los mesmos tiempos de optatiuo siruen para el subiunctiuo, poniendo intlâ.

***438***

en lugar de m~. El impersonal es yeloa, estase, todos estan. Preterito Çyeloac; futuro, yeloaz; y tiene los demas tiempos. La conjugacion gerundiua de ir y venir se conjuga, y forma como la de los verbos regulares, por que lo es este desde el futuro. Preterito, onieto, yo fui a estar; futuro, niet§uh, ire a estar; nieco, vengo a estar; niequiuh, vendre a estar.

SEGVNDO VERBO IRREGVLAR Xcac.
	Este verbo Xcac, significa estar en pie, y se dize de hombres; y de otras cosas largas, como colunas; pilares, arboles, que estan en pie, y enhestados, y no enchados; y raras veces se halla vsado fuera de los tiempos del Indicatiuo.
FRESENTE DE INDICATIVO (YO ESTOY EN PIE).
		NXcac,			Plural.		tXcáquL,
		TXcac					amXcáquL,
		Xcac.					XcáquL.

PRETERITO IMPERFECTO (YO ESTAUA EN PIE).
		NXcaya, 		Plural.		tXcayâ,
		TXcaya,				amXcayâ.
		Xcaya.					Xcayâ.
PRETERITO IMPERFECTO, PERFECTO, Y PLVSQVAM PERFECTO (ESTAUA; ESTUUE, Y AUIA ESTADO EN PIE).
		OnXcáca,		Plural.		otXcacâ,
		OtXcáca,				oamXcacâ,
		OXcáca.				oXcacâ.

	Se puede dexar la o.
FVTVRO (ESTARE EN PIE).
		NXcaz,			Plural.		tXcazquL,
		TXraz,					amXcazquL,
		Xcaz,					XcazquL.

	Los demas tiempos del Imperatiuo, Optatiuo, y Subiunctiuo, y los gerundios de ir, y venir, se forman del futuro, quitada la z. y se conjugan, como los verbos regulares; pero raras veces se vsa fuera del Indicatiuo.
	Presente de Imperatiuo, y Optatiuo, oxalá que yo esté en pie, &c. m~ nXca, m~ xica, m~ Xca. Plural, m~ tXcác~n, m~ xXcác~n, m~ Xcác~n. Preterito de Optatiuo, y Subiunctiuo, oxalá, vel si, yo estuuiera, y estuuiese en pie, m~, l. intl~ nXcani, xXcani, Xcani. Plural, tXcanî, xXcanî, Xcanî. El Impersonal es, Xcoa, se está en pie.

TERCERO VERBO IRREGULAR, Onoc, ESTAR ECHADO.

	La rayz, y substancia deste verbo consiste en solo el oc, como se echa de ver, quando se compone con otros verbos, como del verbo huetzi, caer, y deste onoc, se compone nihuetztoc, estoy echado en el suelo, o en la cama; nitlaquBtoc, estoy comiendo echado. En estos verbos compuestos se toma materialmente el preterito del primer verbo, compuesto con la ligatura ti, que pierde aqui su i. por seguirse vocal del verbo radical oc; al qual fuera de composicion se antepone siempre la particula on, que algunas veces se antepone tambien a los demas verbos; como nonnemi, tonnemi, onnemi. En lugar de ninemi, tinemi, nemi.

***439***

PRESENTE DE INDICATIVO (ESTOY ECHADO).
		Nonoc,		Plural.		tonoquL,
		Tonoc,					amonoquL,
		Onoc.					onoquL.
PRETERITO IMPERFECTO (ESTAUA ECHADO).
		Nonoya,		Plural.		tonoyâ,
		Tonoya,				amonoyâ,
		Onoya.				onoyâ.
PRETERITO IMPERFECTO, PERFECTO, Y PLVSQVAM PERFECTO
(ESTAUA, ESTUUE, Y AUIA ESTADO ECHADO).
		Nonoca,		Plural.		tonocâ,
		Tonoca,				amonocâ,
		Onoca.				onocâ.
FVTVRO (ESTARE ECHADO).
		Nonoz,		Plural.		tonozquL,
		Tonos,					amonozquL,
		Onoz.					onozquL.
	
	Los demas tiempos del Imperatiuo, Optatiuo, y Subiunctivo, y de la conjugacion gerundiua de ir, y venir se forman deste futuro, quitada la z. quando ocurrieren, que será raras veces.
 
		PRESENTE DE IMPERATIVO, OPTATIVO, Y CON intla EN LUGAR  
DE ma, DE SVBIVNCTIVO
(ESTÉ VEL OXALÁ QUE YO ESTÉ ECHADO).
		M~ nono,			Plural.		m~ tonoc~n,
		M~ xono,					m~ xonoc~n,
		M~ ono.					m~ onoc~n,

PRETERITO DE OPTATIVO, Y CON intla DE SVBIVNCTIVO
 (OXALÁ VEL SI YO ESTUUIERA í Y ESTUUIESSE ECHADO).
			Nononi	Plural.		tononî.
	m~, l. intl~	Xononi,			tononî,
			Ononi.				ononî.

	Su impersonal es Onohua, todos estan acostados.
	Este verbo se dize de hombres, y de otras cosas largas tendidas en el suelo, como de maderos grandes, y tablas. Dizese tambien de mucha gente, aunque no esten echados, sino sentados, como los que estan oyendo sermon; y assi se les puede dezir m~ xiccaquic~n in nic~n amonoquL, oyd los que estays aqui juntos. Dizese tambien de los que tienen su assiento, y habitacion en alguna parte.

QVARTO VERBO IRREGULAR. M~ni, ESTAR.

	Este verbo tiene toda la formacion regular, por que el preterito imperfecto es mania, y el otro preterito, que puede seruir de imperfecto, perfecto, y plusquam perfecto, es manca. El futuro es maniz; del qual quitada la z, se forman los tiempos de los demas modos. Su impersonal es manoa.

***440***

	Dizese este verbo de cosas llanas, y anchas, como de libros, de casas y del agua, que está en algun vaso grande, como lebrillo, o en alguna alberca, o laguna, o charco. Tambien se dize de hombres, y bestias en multitud; y no se puede dezir de vn hombre, ni de vna bestia sola; y parece que se requiere que esten en pie: y para denotar esta multitud, y distincion de cada cosa se suele doblar la primera syllaba, mBmani.

QVINTO VERBO IRREGVLAR. iáuh, IR.
	Este verbo es muy vsado en todos los modos, y tiempos de la conjugacion principal y ordinaria, que en la gerundiua, parece que no puede tener lugar; por que quién dira fui a ir, o vengo a ir? Aduiertase que su primera letra es i. vocal breue, aunque se escriue casi siempre por y pero no es consonante: lo mesmo passa con el verbo ca, en su futuro yez, y los que se forman del. Pero en el vno, y en el otro, la i. se pronuncia tan presto, que parece consonante.

PRESENTE DE INDICATIVO (YO VOY).
		Niáuh,			Plural.		tihuî,
		Tiáuh,					anhuî,
		Yáuh.					huî.

PRETERITO IMPERFECTO (YO IUA).
		Ni~ya,			Plural.		ti~yâ,
		Ti~ya,					any~yâ,
		Y~ya.					y~yâ.

	No es muy vsado este tiempo ni muy elegante.

SEGVNDO, PRETERITO, IMPERFECTO, PERFECTO, Y PLVSQVAM
 PERFECTO (IUA, FUI, Y AUIA IDO).
		Nihuia,		Plural.		tihuiâ,
		Tihuia,				anhuiâ,
		Huia.					huiâ.

	Se puede, y suele anteponer la o. onihuia.

PRETERITO PERFECTO (FUI, Y HE IDO).
		Oniâ,			Plural.		otiBquL,
		Otiâ,					oanyBquL,
		Oyâ.					oyBquL.

PRETERITO PLVSQVAM PERFECTO (YO, AUIA IDO).
		OniBca,		Plural.		otiBcâ,
		OtiBca,				onanyBcâ,
		OyBca.				oyácâ.

FVTVRO (YO IRE).
		Ni~z,			Plural.		ti~quL,
		Ti~z,					any~izquL,
		Y~z.					y~zquL.

***441***

PRESENTE DE IMPERATIVO, Y DE OPTATIVO, Y CON intla,
DE SVBIVNCTIVO.
		M~ niauh, vaya yo, &c.	Plural.		m~ tihui~n,
		M~ xiauh,					m~ xihui~n,
		M~ yauh.					m~ hui~n.

	Como este verbo tiene preterito perfecto, oni~ tiene tambien su vetatiuo que se forma del, y es el siguiente:
		M~ niâ, no vaya yo.		Plural. 	m~ tiBtin,
		M~ tiâ, no vayas tu, &c.			m~ anyBtin,
		M~ yâ,						m~ yátin.

	M~ mictl~n tiâ,vel m~n‘n mictl~n tiâ, no sea que vayas al infierno. M~ n‘n B tiB in Çmpa teÇpan, no dexes de ir a la Iglesia. M~ ipantiB in§çÇm~ltzin in §qual~ntzin Tot‘cuiyo, no sea que incurras en el enojo de Dios.

PRETERITO DE OPTATIVO CON ma, Y DE SVBIVNCTIVO CON
intla, (OXALÁ, VEL SI YO FUERA, FUESSE, Y VUIESSE IDO).
		Ni~ni.				Plural.		ti~nî,
		Xi~ni,						xi~nî,
		Y~ni.						y~nî.

	Su impersonal es hu§loa, todos van; m~hu§loa in t‘opan, vayan a la Iglesia; mÇztla hu§loaz, maZana se irá; ye Çhu§loac, ya se ha ido: y deste impersonal se forma vn nombre, hu§loaliztli, que es el acto de partirse, y ir todos a alguna parte.

SEXTO VERBO IRREGVLAR. Huallauh, VENIR.
	Componese este verbo hu~llauh, del verbo yauh, y de la particula hu~l, que se compone con los verbos, y significa, házia aca, como xihu~llachia, mira házia ca.

PRESENTE DE INDICATIVO (YO VENGO).
		Nihu~lláuh,			Plural.		tihu~lhuî,
		Tihu~lláuh					anhu~lhuî,
		Hu~lláuh.					hu~lhuî.

PRETERITO IMPERFECTO (YO VENIA).
		Nihu~llaya,			Plural.		tihu~llayâ,
		Tihu~llaya,					anhu~llayâ,
		Hu~llaya.					hu~llayâ.

SEGVNDO PRETlERITO IMPERFECTO, PERFECTO, Y PLVSQVAM
PERFECTO (VENIA, VINE, Y AUIA VENIDO).

		Nihu~lhuia,			Plural.		tihu~lhuiâ,
		Tihu~lhuia,					anhu~lhuiâ,
		Hu~lhuia.					hu~lhuiâ.

***442***

PRETERITO PERFECTO (ViNE, Y HE VENIDO).
		Çnihu~llâ,			Plural.		Çtihu~llBquL,
		Çtihu~llâ,					ÇanhallBquL,
		Çhuallâ.					ÇhuallBquL.

PRETERITO PLVSQVAM PERFECTO (YO AUIA VENIDO).
		Çnihu~llBca,			Plural.		Çtihu~llBcâ,
		Çtihu~llBca,					Çanhu~llBcâ,
		Çhu~llBca.					Çhu~llBcâ.

FVTVRO (YO VENDRE).
		Nihu~ll~z,			Plural.		tihu~ll~zquL, 
		Tihu~ll~z,					anhu~ll~zquL,
		Hu~ll~z.					hu~ll~zquL.

PRESENTE DE IMPERATIVO, Y OPTATIVO, Y CON intla, DE
SVBIVNTIVO, (VENGA YO, VEL OXALÁ QUE YO VENGA).
		M~ nihu~lláuh,		Plural.		m~ tihu~lhui~n,
		M~ xihu~lláuh,				m~ xihu~lhui~n,
		M~ hu~lláuh.					m~ hu~lhui~n.

VETATlVO (NO VENGA YO, NO VENGAS TU, &C.
		M~ nihu~llâ,			Plural.		m~ tihu~llBtin.
		M~ tihu~llâ,					m~ anhu~llBtin,
		M~ hu~llâ.					m~ hu~llBtin.
M~ n‘n, B tihu~llâ, no dexes de venir.
PRETERITO DE OPTATIVO CON ma, Y DE SVBIVNTIVO CON
intla, (OXALÁ, VEL SI YO HUUIERA, Y HUUIESSE VENIDO).

		Nihu~ll~ni;			Plural:		tihu~ll~nî,
		Xihu~ll~ni,					xihu~ll~nî,
		Hu~ll~ni.					hu~ll~nî.

El Impersonal de Hu~llauh, es hu~lhu§loa: venitur, todos vienen, ye imman in hu~lhu§loaz; ya es tiempo que todos vengan, yeÇhu~lhu§loac: ya se ha venido, ya han venido todos.
SEPTIMO VERBO IRREGULAR. Huitz, VENIR.
	Este verbo es muy manco, y defectiuo, por que no tiene mas que el presente del indicatiuo, y vn preterito; que sirue de imperfecto, perfecto, y plusquam perfecto.
PRESENTE (YO VENGO).
		Nihu§tz;			Plural.		tihu§tzL,
		Tihu§tz,					anhu§tzL,
		Hu§tz.						hu§tzL.

PRETERITO (VENIA, VINE, Y AUIA VENIDO).
		Onihu§tza,			Plural.		otihu§tzâ,
		Otihu§tza,					oanhu§tzâ,
		Ohu§tza.					ohuitzâ.

***443***

	Estos verbos irregulares se vsan muy frequentemente en composicion con otros verbos, a los quales se posponen, y se juntan con ellos mediante la ligatura ti. Del verbo primero que es el mas principal, se toma el preterito, aunque no en significacion de preterito, por que el segundo verbo es el que se varia, y conjuga por modos, y tiempos. Pondre exemplos del verbo tlaqua, que significa comer, con el verbo câ: nitlaquBtica, estoy comiendo; nitlaquBtiez, estare comiendo. Con Xcac, estar en pie: nitlaquBtXcac, estoy comiendo en pie. Con onoc, estar echado: nitlaquBtoc, estoy comiendo recostado. Con el verbo iauh, nitlaquBtíuh, voy comiendo, nitlaquBti~z; y algunos dicen nitlaquBt~z, ire comiendo. Con hu§tz, venir: nitlaquBtihu§tz, vengo comiendo; y acerca deste huitz se note, que con los verbos hu§ca y itqui, que significan lleuar, se compone con el presente sin ligatura, y del hu§tz, no se toma mas del tz, y significan traher: nic-hu§catz, niquitquitz, en lugar de nic-hu~lhu§ca, y nic-hu~litqui, traygo. Caye iz mohu§catz in tlBtoani, aqui viene el Rey, en lugar de hualmohu§ca.

CAPITVLO OCTAVO

DE ALGUNAS MANERAS DE HABLAR, CON QUE SUPLEN LOS
MEXICANOS
LAS QUE NO TIENEN
PROPIAS DE LA CONJUGACION LATINA.

§. 1. DE COMO SE SUPLEN EL INFINITIUO, GERUNDIOS, Y PARTICIPIOS.
PRIMERO, no tienen infinitiuo, suplenlo de ordinario con el futuro del indicatiuó, verbi gracia: nicnequi nitlapÇhuaz, quiero leer; y quando se muestra desseo de hazer alguna cosa, se suple el infinitiuo tambien con el presente de Optatiuo, nicnequi, vel niqu‘l‘huia in m~ nitlapÇhua, deseo leer; y si se hablare de preterito de infinitiuo, como auer leido, suplese con el preterito de Optatiuo; verbi gracia: Quisiera auer leido, nicnequi in m~ onitlapÇhuani: ad verbum es en castellano, quiero, oxalá que yo vuiera leido; y assi para decir yo quisiera no auer ofendido a Dios, se dize: nicnequi in m~cámo onicnoyÇlXtlacalhui~ni in Tot‘cuiyo Dios. Suelese tambien componer este verbo nequi con los demas verbos posponiendole al futuro dellos, como para dezir quiero comer, no solamente se dize nicnequi nitlaqu~z, sino tambien nitlaqu~znequi; yo queria comer: nitlaqu~znequia. Quise comer: Çnitl~qu~znec.
	Aduiertase esta manera de hablar: para dezir yo empieço a comer, se dize nip‘hua nitlaqua, o nip‘hua ye nitlaqua; ad verbum es empieço como. Empeçaua a comer, nip‘huaya nitlaqua; ad verbum, empeçaua como. Empece a comer, Çnip‘uh nitlaqua; ad verbum, empeçe como.
	Para dezir yo se escreuir, o coser, &c. no se puede dezir nitlBcuilÇzmati, ni nitlBzomazmati, sino nicmati nitlBcuilÇz, se escriuir; y nicmati nitlBtzomaz, se coser; por que tlBcuiloa, que es el verbo Xcuiloa, con el tla, significa escriuir: y tlBtzoma, que es Xtzoma, con el mesmo tla, significa coser. Tambien se toman los verbales, tlacuilÇliztli, el acto de escriuir, y tlBtzomaliztli, el acto de coser, y se dize: nicmati in tlBcuilÇliztli, nicmati in tlBzomaliztli, se escriuir, se coser; nicmati in ~mapÇhualiztli, vel ~moxpÇhualiztli, se leer; de ~matl, papel, y de ~moxtli, libro, y el verbo pÇhua, contar, o leer.

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El gerundio en di, en algun caso, como para dezir ya es hora, o tiempo de hazer algo, se suple de dos maneras: lo primero con los nombres verbales en liztli, que significan exercicio de la accion del verbo, con la preposicion pan; verbi gracia: tlaqualiztli, el acto de comer; yetlaqualizpan, ya es tiempo de comer: lo segundo, con el aduerbio de tiempo imman, o con otra diccion equiéalente, qual es imonequi~n, y con el futuro ye imman, vel ye imonequi~n in nitlaqu~z, ya es la sazon, y tiempo de que yo coma.
	El gerundio en do, se suple tambien en diuersas maneras: lo primero componiendo los verbos con los verbos irregulares, que significan quietud, o mouimiento. de la manera que tengo dicho al fin del Capitulo precedente; verbi gracia: nitlaquBtica, estoy comiendo; de cochi, dormir: nicochtica, estoy durmiendo; nicochtoc, estoy recostado durmiendo; nicochtiuh, voy durmiendo; nicochtihu§tz, vengo durmiendo: y con el verbo nemi; niquatlátinemi, ando de continuo comiendo; nichÇcatinemi, de continuo ando llorándo; nit‘chicoXtbtinemi, de continuo ando murmurando. Lo segundo se suple este gerundio en do, anteponiendo al verbo este aduerbio in§c; verbi gracia: tótÇca inic nPnemi, se da priessa caminando; chÇca inic moteÇch§hua, llora reçando. Tambien se dize chÇca in moteÇch§hua, reça llorando, o llora reçando; nip~qui inic nimitzitta, vel nip~qu§ in nimitzitta; me alegro viendote, o de verte, o con verte.
	Los participios se suplen con vnos verbales de que se tratará en el tercer libro. Suplense tambien como en la lengua castellana, con el relatiuo in, el que, y el verbo, en todos los tiempos. In t‘tlaçbtla, el que ama; in Çt‘tlaçbtlac, el que ha amado; in t‘tlaçbtlaz, el que ha de amar.

§. 2. DE LA PARTICULA on.

	Esta particula on se suele muy frequentemente anteponer a los verbos: las mas de las vezes por gala, y elegancia, y otras vezes significa alguna distancia, en que se exercita la accion del verbo, como se vera en los exemplos que pondre despues que yo aya mostrado el modo de anteponer esta particula, que altera los semipronombres conjugatiuos desta manera.

Ni.	ti.		Pl. ti.	an.
Non.	ton.	on.	Pl. ton.	amon.	on.

Nic.	tic.	qui.	Pl. tic.	anqui.	qui.
Nocon.	tocon.	con.	Pl. tocon.	ancon.	con.

Nicno.	ticmo.	quimo.	Pl. ticto.	anquimo.	quimo
Noconno.	toconmo.	conmo.	Pl. toconto.	anconmo.	conmo

Nino.	timo.	mo.	Pl. tito.	anmo.	mo.
Nonno.	tonmo.	onmo.	Pl. tonto.	amonmo.	onmo.

	Quando interuienen los semipronombres pacientes de primeras, y segundas personas, n‘ch, t‘ch, mitz, am‘ch y el quin, de paciente de tercera persona, plural, despues dellos se pone esta particula on, sin alterar los semipronombres conjugatiuos, como nimitzonBhua, en lugar de nimitzBhuao, yo te riZo; nam‘chonBhua en lugar de nam‘chBhua; tin‘chonBhua pro tinechBhua; niquimonBhua pro niquimBhua; nimitzbnnocuitlahuia pro nimitznocuitlahuia, yo cuydo de ti; niquimonnocuitlahuia pro niquinnocuitlahuia, yo cuido dellos; quimonmocuitlahuia, aquel cuida dellos.

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	Bueluo a dezir, que ordinariamente esta particula on, solo sirue de ornato, y aZade alguna grauedad á la lengua; y assi lo mesmo es onicnolhuili, que onoconnolhuilî, se lo he dicho. Pero tambien algunas vezes consignifica, y connota distancia de lugar,
en el qual se exercita lo que significa el verbo; verbi gracia: si yo escriuo a vno, y le digo que desde donde yo estoy le saludo, y beso las manos, dire con propriedad: Xxquichcapa nimitzonnotlBpalhuia, nimitzonnot‘nnamiquililia in mom~tzin, in mocxitzin. Si vn indio anciano llega a deshora, y muy de maZana a casa de otro, y desde la puerta le llama, suele dezir á los de aquella casa: m~ nam‘chonnomauhtilX a noxÇcoyÇhu~ne, no sea que yo os espante, y dé sobresalto, hijos mios; vsa del on, por que habla desde fuera. Si yo veo que vno va a alguna parte, y le pregunto que adonde va, puede responder: nonyauh noconittat§uh c‘ cocoxqui, voy a visitar a vn enfermo;
de manera, que el verbo itta, con los semipronombres, y este on, significa visitar, y sin el on, significa ver simplemente; y assi diciendo vno mÇm”ÇtP noconnottilia in tlBtoani, quiere dezir cada dia visito al Gouernador; pero si dize, mÇmÇztlaP nicnotti-
lia, quiere dezir, que cada dia le vee, lo cual puede ser sin visitarle, sino viendole passar por vna calle. Aduiertase que con este verbo itta, se suele alguna vez vsar de la particula on, de esta manera: nocotta, en lugar de noconitta; tocotta en lugar de toconitta; xocotta en lugar de xoconitta; nocottaz en lugar de noconittaz; y assi en los demas tiempos, aunque poco se vsa esto, hablando de terceras personas, como cotta,
en lugar de conitta.

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LIBRO TERCERO.

DE LA DERIVACION DE NOMBRES, Y VERBOS.

CAPITVLO PRIMERO.

DE LA SIGNIFICACION, Y FORMACION DE LOS NOMBRES
VERBALES EN ni.

	NOMBRES verbales se llaman los que se deriuan de verbos, como lectio en latin se deriua del verbo lego. Los verbales substantiuos en ni, significan, lo que en latin los que acaban en tor, vel. trix; verbi gracia: tl‘tlaçbtlani, amator, l. amatrix; t‘machti~ni, doctor, vel doctrix. Formanse del presente del Indicatiuo, posponiendole vn ni, como de cochi, dormir, cochini, el que duerme; de tlBtlacoa, pecar, tlBtlaco~ni, el pecador; de ~huia, estar contento; ~huiani, que se vsa para dezir mala muger.
	Estos verbales en ni, que se forman de verbos transitiuos, toman el t‘, o tla, como el verbo: como de mictia, matar, y con te, t‘mictia, aporreo, o mato a alguno: temicti~ni, el que aporrea, o mata; y con el tla, tlamicti~ni, el que mata bestias, como el carnicero: tl~camicti~ni, el que mata a personas; y si el verbo toma t‘tla, por regir dos casos, lo toma tambien su verbal en ni, como de t‘tlacuXcu§lia, robar: t‘tlacuXcu§li~ni, el robador; de t‘tlamaca, dar algo a otros: t‘tlamacani, el que lo da, o el que sirue a la mesa, y t‘tlamBmacani, el que da repartiendo a varios. Si el verbo fuere solamente reflexiuo, y no transitiuo, toma mo, como del verbo ninopÇhua, me ensoberuesco, o soy soberuio: mopÇhuani, el soberuio; de ninom~máti, tener empacho, y verguença: mom~matini, el que tiene empacho. Esto de tomar el mo, estos reflexiuos, se entiende quando se habla de tercera persona, y de segunda tambien. Pero si se hablare de primera singular, o plural, se toman los semipronombres reflexiuos Zino, de singular, y tito, de plural: ninopÇhuani, yo soy soberuio; titopÇhuanimL, somos soberuios. Si el verbo fuere reflexiuo, y juntamPnte transitiuo, tomará mot‘, o motla, como de ninot‘cuitlahuia, cuydo de personas: mot‘cuitlahui~ni, el que cuyda dellas, y de ninotlacuitlahuia, cuydo de cosas: motlahuitlahu§ani, el que cuyda de algo; y tendra este verbal mot‘tla, si fuere reflexiuo, y transitiuo, y rigiere dos casos de personas, y cosas, como mot‘tlapbpolhuili~ni, perdonador, del verbo aplicatiuo, y reuerencial, ninot‘tlapbpolhuilia, yo perdono: por que todo verbo reuerencial es reflexiuo, por lo menos materialmente, como se dira en su lugar; y assi los verbos transitiuos, y juntamente reuerenciales, formarán estos verbales con mote, o motla, como mot‘icnÇittili~ni, que si no fuera reuerencial, se dixera t‘icnÇittani, el misericordioso, del verbo icnÇitta. Pero si el verbo transitiuo se compusiere con su nombre paciente, no

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tomará, ni t‘, ni tla, como huap~hua, que significa criar, compuesto con tl~catl, persona, haze tl~dcahuap~hua, criarpersonas: y el que las cr ia, se dize tl~cahuap~huani; y lo mesmo significa tl~cazcalti~ni, de izcaltia, cuya i. inicial se pierde por la a. que le prececde: nitl~cazcaltia, crio a personas, como a niZos. E1 plural destos verbales se forma, o con el saltillo sobre la vltima i. o aZadiendo mL, al singular, eomo de t‘machti~ni, el que enseZa, se forma el plural t‘machti~ni, o t‘machli~nimL, Maestros, o Predicadores. Es larga la penultima destos verbales, que nacen de verbos, cuyos preteritos se acaban en vocal, como t‘machti~ni, y tlaqu~ni.

CAPITVLO SEGVVNDO.

DE LOS VERBALES EN oni.

§. 1. DE LOS VERBALES EN Çni ADJECTIUOS.

	L OS verbales adjectiuos acabados en óni, son passiuos, y significan lo que en latin significan los en bilis, b en dus; verbi graeia: de tlaçbtla, amar, tlaçbtlnlÇni, amabilis, o amandus. Formanse aZadiendo vn ni; a la voz passiua, como de el‘huia, dessear, se forma el passiuo el‘huilo, ser desseado, y el‘huilÇni, persona, o cosa desseable. De nequi, querer, el passiuo es neco, ser querido, ynecÇni, lo que es digno de quererse, y dessearse. Por ser estos verbales passiuos, y formarse de la voz passiua del verbo, no toman t‘, ni tla, quando el verbo es solo transitiuo, y no reflexiuo, ni rige dos casos. Si es juntamente reflexiuo toma ne, como necuitlahu§lÇni, digno de que se cuyde del, por que se deriua del verbo reflexiuo, y transitiuo nicnocuitlahuia. Si el verbo rigiere dos casos, tomará t‘, o tla, como la voz passiua: vease el parrafo segundo del Capitulo quinto del segundo libro. Exemplifico esto en el verbo pbpolhuia, que significa borrar algo a otro, y tomase por perdonar, por que quien perdona, parece que borra la culpa al que ha delinquido; y por que este verbo rige dos casos, toma t‘tla, quando no se especifica, ni la persona a quien se perdona, ni la culpa que se perdona, y se dize nit‘tlapbpolhuia; su passiuo toma t‘, quando se dize de la culpa que se perdona, y le toma tambien su verbal t‘pdpolhuilÇni, cosa, y culpa que se puede, o deue perdonar. Pero si se dize el passiuo, y este verbal de la persona a quien se perdona, toma assi el passiuo, como este verbal el tla: nitlapôpolhuilo, yo soy perdonado, idest se me perdona algo, y nitlapdpolhuilÇni, soy digno de que se me perdone algo. De la mesma manera se forma el passiuo, y este verbal en Çni, del verbo tzacuiltia, que significa castigar, y hazer lastar a alguno alguna culpa; y por que rige dos casos, el vno de la persona que se castiga, y el otro de la cosa, y culpa por que se castiga, toma t‘tla, y se dize: nit‘tlatzacuiltia, castigo. EI passiuo de la persona, que se castiga toma tla, como nitlatzacuiltilo, yo soy castigado. Pero el passiuv de la culpa que se castiga en la persona toma t‘, t‘lzacuiltilo, y el verbal tlatzacuiltilÇni, se dize de la persona digna de ser castigado; pero tLtzacuiltilÇni, se dize de la culpa digna de castigo; verbi gracia: nitlapbpolhuilÇni, Bmo nitlatzacuiltiléni, ipampa ca Bmo hu‘i in notlcXtlacÇl, Bmo t‘tzacuiltilÇni, caçan t‘pbpolhuilÇni, soy digno de perdon, y no de castigo; por que no es grande mi pecado, no es digno de ser castigado, sino de ser perdonado.

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§. 2. DE LOS VERBALES EN Çni, QUE SIGNIFICAN INSTRUMENTO.
 Estos mesmos verbales en Çni, que siendo adjectiuos passiuos, no tomauan ni t‘, ni tla, tomandolos, no quedan adjectiuos passiuos, sino substantiuos, y significan instrumento, con que se haze la accion del verbo; verbi gracia: tequi, significa cortar: nitlatequi, yo corto algo; su passiuo es téco, ser cortado, y técÇni, cosa que se deue cortar; pero con tla; tlatécÇni, el instrumento para cortar, como el cuchillo, o acha. Hu§tequi, significa açotar, o dar de palos: nit‘hu§tequi, yo açoto. Hu§tecÇni, el digno de ser açotado. Pero T‘hu§tecÇni, el instrumento para açotar, y dar de palos. Si el verbo transitiuo rige dos casos de persona, y cosa, para que el verbal en Çni, signifique instrumento, se le antepone t‘tla, como t‘tlatzacuiltilÇni, instrumento para castigar: t‘tlapbpolhuilÇni, instrumento con que se perdona, como la confession, el acto de contricion, la indulgencia que se gana, el vso del agua bendita, &c. Si el verbo es reflexiuo, su verbal de instrumento toma ne, como nem~pbpÇhualÇni, instrumento para limpiarse las manos, del verbo ninom~pbpÇhua, me limpio las manos. Si el verbo es reflexiuo, y transitiuo, toma el verbal de instrumento, n‘te, o netla, como n‘tecuitlahuilÇni, instrumento para cuydar de alguno; netlacuitlahu§lÇni, instrumento para cuydar de algo. Vltimamente breuemente se puede dar esta regla para el verbal que signifique instrumento, que se forma de qualquiera impersonal aZadiendole vn ni. De aqui es que tambien significan instrumento los impersonales de los verbos neutros aZadiendoles vn ni, como micoa, es impersonal de miqui, morir, y micoani, instrumento para morir; micoani pBtli, beuida ponçoZosa; yÇl§hua, se viue, es impersonal de yÇli, viuir; yÇl§huani, instrumento para viuir, como del Santissimo Sacramento se puede dezir que es comida; cemXcac yÇl§huani, que da vida eterna. Coch§ua, se duerme, es impersonal de cochi, dormir: coch§huani, instrumento para dormir, como las adormideras.
	Aduiertase, que estos verbales en ni, que significan instrumento, ora sean de verbos transitiuos, ora de intransitiuos, no admiten los semipronombres de possession, como mi acha, instrumento para cortar; mi pluma, instrumento para escreuir: que quando sean menester estos semipronombres se compondran con otros verbales de que se hablará en adelante. Aduiertase tambien que la penultima syllaba o. de todo verbal en Çni, es larga.

CAPITVLO TERCERO.
DE LOS VERBALES EN tli, Y li
Los verbales en tli, y en li, con el tla, antepuesto, son nombres adjectiuos, y corresponden a los participios passiuos en tus, de la lengua latina: como de tlaçbtla, amar: tlatlaçbtlalli, cosa o persona amada; de pÇhua, contar: tlapÇhualli, cosa, o persona contada. De tequi, cortar: tlatéctli, cosa cortada; de machtia; enseZar: tlamacht§lli, persona enseZada, que es el discipulo; y si a este macht§lli, se antepone t‘, en lugar de tla, significará, t‘macht§lli, no persona a quien se enseZa, sino cosa que se enseZa a personas, como platica, sermon, &c. Pero si se le antepone ne, será del verbo reflexiuo ninomachtia, yo me enseZo, idest yo estudio, y n‘macht§lli, es el estudio, el aprender; y assi de los dos verbos reflexiuos ninotlamachtia, y ninocuiltÇnoa, que son synonymos, y significan ambos goçarse mucho; y viuir en prosperidad, se forman los verbales netlamacht§lli, y necuiltÇnÇlli, riqueça, prosperidad; y goço.

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	Formanse de la voz passiua del presente de indicatiuo desta manera: que si el passiuo es regular, idest si acaba en lo, se muda la o. vltima en li; verbi gracia: chihua, hazer, forma el passiuo chihualo, buelta la o. en li, y antepuesto el tla, haze tlach§hualli, cosa hecha, obra, criatura. Pero si el verbo no formare regularmente su passiuo, no acabará en lo, aunque sí en o. de ordinario; y en tal caso la o. se mudará en tli, como tequi, cortar, tiene el passiuo téco: boluiendo su o. en tli, con el tla, haze el verbal tlatéctli, cosa cortada; Xmati, con el tla, pierde su i. inicial, nitlBmati, que significa hazer algo con ingenio, y buena disposicion: su passiuo es Xmacho, y el verbal es tlBmachtli, que significa labor de paZo, líenço, y manta labrada. Si el verbo tuuiere dos passiuos regular, e irregular, se acabará el nombre verbal en li, y en tli, indifferentemente; verbi gracia: PPpena, que significa escoger algo, o recoger lo esparcido, tiene passiuo regular, pPpenalo, y el irregular, pPpeno; y los verbales son tlapPpenalli, y tlapPpentli, cosa escogida.
	Tambien se forman alguna vez estos verbales en tli, del preterito perfecto actiuo, con tal que acabe en uh, en x. en z. y en n. y en tz. En uh, como del preterito Çnitlapouh, tlapÇuhtli; lo mesmo que tlapÇhualli, y tlachXchiuhtli; lo mesmo que tlachXch§hualli, cosa atauiada, y adereçada, de chXch§hua, adereçar, cuyo preterito con tla, es onitlachXchiuh. En x. como de oya, desgranar, que haze el preterito ox, se forma el verbal tlaoxtli, que es lo mesmo, que tlaoyalli, cosa desgranada, como maiz; y de §n~ya, que significa esconder algo, y encubrillo, para que no sea visto, ni daZado, el preterito es §n~x, del qual se forma el verbal tla§n~xtli, que es lo mesmo que tla§n~yalli, cosa escondida y encubierta. En z. como de p~huaci, cocer algo en olla, el preterito es p~huáz: del se forma tlap~huáztli, cosa cocida en olla. En n. como del verbo Xtzoma, que significa coser, y con el tla, pierde su i. inicial: el preterito es onitlBtzon, y del se forma el verbal tlBtzontli, cosa cosida. En tz. como de nÇtza, llamar, y de su preterito nÇtz, se forma tlanÇtztli, que es lo mesmo que tlanÇtzalli, llamado, citado. De manera, que si vn verbo acabare en vna destas quatro maneras, y tuuiere ambos passiuos, regular, e irregular, en tres maneras formará este su verbal, como se vee en este verbo tl~ça, arrojar, que tiene los dos passiuos, el regular tl~çalo, y el irregular tl~xo, y el preterito actiuo tl~z; y assi tiene tres verbales: tlátl~çalli, tlátl~xtli, y tlátl~ztli, cosa arrojada.
	Los verbos siguientes forman sus verbales sin guardar ninguna de las ya dichas reglas. Ichqua, sacar tierra con el açadon; tlachcuitl, el cesped. P~tzca, esprimir cosa que da agua, o çumo; tlap~tzquitl, leche ordeZada, o çumo esprimido; aunque tambien tiene el verbal regular tlap~tzcalli. Itqui, lleuar algo; tlatquitl, que significa hazienda, o vestido. Cui, tomar: tlacuitl, cosa tomada; y de nitlacuXcui, labro piedra, o madera, como haze el escultor: tlacuXcuitl, piedra, o madera labrada. De Bci, actiuo alcançar, y coger algo: tlBxitl, cosa cogida. Pixca, coger la sementera: pixquitl, sin tla, por que no le toma el verbo, cosecha. Ixca, assar en el rescoldo: tlaxquitl, cosa assada desta manera; formase del tambien tlaxcalli, aunque este se dize solamente de tortillas, que es el pan de los indios; y el pan de trigo cocido en el horno, se llama caxtill~n, tlaxcalli. Ço, punçar, o sangrar: tlaçÇtl, cosa punçada; y tlaçÇçÇtl, cosas ensartadas, como perlas, y cuentas: de nitlaçÇço, ensartar. Pi, coger yeruas sin arrancar la rayz, tlapitl; y de nitlapXpi, coger muchas, y varias, tlapXpitl. I, beuer: tla§tl, lo que se beue, aunque mas vsado es tla§lli, beuida; como vino, pulque; &c. Ai, hazer alguna cosa exterior, que haze en el preterito ax: tlááxtli, cosa hecha, como tierra arada, y labrada. Qu‘mi, vestirse de algo: tlaqu‘mitl, o tlaqu‘ntli, el vestido, sale del preterito quen. Nitlamámáli, taladro, y barreno algo: tlamámálli, cosa taladrada, y barrenada. Pero tlam~málli, es la carga, de nitlam~ma, cargo algo.
	En quanto a la pronunciacion aduiertase, que todos estos verbales acabados en illi, o en olli, tienen la penultima larga: tlamacht§lli, discipulo; tlBtlacÇlli, pecado. Los

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acabados en alli, tienen la penultima, ni larga, ni breue, como tambien otros nombres en alli, que no son verbales, como quetzalli, pluma rica, y grande; calli, casa; copalli, incienso de la tierra; huapalli, tabla; pero c~lli, largo el ca, significa tenaçuelas de palo, o caZa, para sacar maiz tostado del rescoldo. Exemplos destos verbales cuias penultimas no son breues, ni largas, son tlaqualli, comida; tlap§tzalli, flauta, o chirimia; tlacenc~hualli, cosa adereçada, aparejada; tlachip~hualli, cosa purificada; tlach§hualli, cosa hecha, obra, &c.

CAPITVLO QVARTO.
DE LOS VERBALES EN liztli.

	Los verbales acabados en liztli, significan lo que significan los de la lengua latina, acabados en tio, como operatio, oratio: aunque estos Mexicanos significan tambien muchas veces el termino de la accion, como de nit‘tlaçbtla, yo amo: t‘tlaçbtlaliztli, significa el acto de amar, y el amor. De nitlBtl~tlaulztia, yo hago oracion: tlatl~tlauhtiliztli, oracion. De nemi, viuir: nemiliztli, vida.
	Formanse del futuro, buelta su z. final en liztli, como de yÇli, viuir, el futuro es yÇlia: y yÇliliztli, significa la vida. TlBcuiloa, pintar, y escreuir: haze el futuro tlBcuilÇz, y este verbal tlBcuilÇliztli. Pero los verbos acabados en ca, bueluen en qui, como tlaneltoca, creer, haze el futuro tlaneltocaz, y este verbal tlaneltoquiliztli, fe, acto de creer; nit‘tÇca; entierro a alguno: t‘lÇquiliztli, acto de enterrar; nit‘tÇca, sigo a alguno, voy tras del: t‘tóquiliztli, seguimiento; y algunos destos verbales en quiliztli pueden y aun de ordinario suelen dexar el li, como de chÇca, llorar, sale el verbal chÇquiliztli, y chÇquiztli, que es mas vsado; miqui, morir, haze miquiliztli, y miquiztli, la muerte.	Quando estos verbales salen de verbos transitiuos, toman t‘, o tla, como el verbo, y si el verbo fuere reflexiuo; su verbal toma ne; verbi gracia: de ninopÇhua, yo me ensoberuesco, sale el verbal nepÇhualiztli, la soberuia; y si el verbo fuere reflexiuo, y transitiuo a personas, tomará su verbal net‘, como de ninot‘cuitlahuia, cuydo de personas, sale net‘cuitlahuiliztli; y si la transicion fuere a cosas, que no sean personas, o abstrayere de personas, y cosas, tomará su verbal netla, como netlacuitlahuiliztli, cuydado de algo: de ninotlacuitlahuia, cuydo de algo. Vltimamente, si el verbo rigiere dos casos, el vno de persona; y el otro de cosa, tomará tetla, como nit‘tlapbpolhuia, yo perdono algo a otro; el verbal es t‘tlapbpolhuiliztli, perdon, y el acto de per donar.

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CAPITVLO QVINTO
DE LOS VERBALES QUE ACABAN EN oca.

	LOS nombres verbales, acabados en Çca, significan passiuo el termino de la accion, o la mesma accion, respeto no del que la haze, y de quien procede, sino de la persona; o cosa que la recibe, y del passo: y siempre piden estos verbales, que se les anteponga algun semipronombre de possession, que los refiera al passo, que son: no, mo, i, &c. Formanse de la voz passiua, posponiendole, ca, como de nitlaçbtlalo, yo soy amado: notlaçbtlalÇca, el amor con que yo soy amado. De neltoca, creer, sale el passiuo, neltoco, ser creido, y del; noneltocÇca, la fe con que me creen: por que la fe con que yo creo, no es sino notlaneltoqu§liz; y assi para dezir la fe de Nuestro SeZor, se ha de dezir: ineltocÇcatzin in Tat‘cuiyo Dios, la fe con que se cree en el: y es mal dicho §tlaneltoqu§liztzin, por que significará la fe con que Dios cree.
	Estos verbales en Çca, quando salen de verbos, que rigen vn solo caso paciente de persona, o cosa, no toman las particulas t‘, ne, tla, por que tampoco las toman los passiuos de los quales se deriuan. Pero si los verbos passiuos por ser de verbos reflexiuos, y transitiuos toman ne, tomanle tambien sus verbales en Çca, y assi se dize: nonecuitlahu§loca, el cuydado con que se cuyda de mi; por que el passiuo es necuitlahu§lo: del actiuo, y reflexiuo, nicnocuitlahuia, cuydo del: y si el passiuo tiene t‘, o tla, por ser de verbo actiuo, que rige dos casos de persona, y cosa; tambien tomará t‘, o tla, su verbal en Çca: y assi de nitlapbpolhuílo, yo soy perdonado, sale notlapbpolhuilÇca, el perdon con que me perdonan, no con que yo perdono, que este es not‘tlapbpolhuiliz. Vease el Capitulo quinto del segundo libro, en que se trata de los passiuos; y quando toman, te, ne, tla, la o. penultima syllaba destos verbales en Çca, es siempre larga.	
	Los verbos neutros, como no tienen passiuos, tampoco tienen estos verbales en Çca. Pero tienen muchos dellos, particularmente los inchoatiuos otros verbales semejantes, y lo son en la terminacion, por que acaban en ca, y tambien en tomar forçosamente los semipronombres no, mo, i, &c. ; formanse del preterito perfecto aZadiendole ca, con que vienen a ser la mesma voz del plusquam perfecto: como polihui, perderse, haze el preterito perfecto, poliuh, y el plusquam perfecto, poliuhca: nopoliuhca, mi perdimiento, mi perdicion. PotÇni, oler mal, heder, haze en el preterito, potÇn; y el plusquam perfecto, potÇnca: nopÇtonca, mi hedor; y por metaphora mis pecados; xÇtla, significa entre otras cosas, brotar las flores: su preterito es xÇtlac, y el plusquam perfecto xÇtláca: §xÇtláca in xÇchitl, el brotar de las flores: icuepÇnca in xÇchitl, el abrirse de las flores; de cu‘poni, abrirse las flores; cuyo preterito es cuepÇn. De nemi, y yÇli; que significan viuir, cuyos preteritos son nen, y yÇl, salen noyÇlca, nonenca, que significan mi sustento, y comida, por que con ella viuimos. Lo mesmo significan nocochca, y non‘uhca. El primero, nocochca, sale de cochi, dormir: y assi nocochca, es la cena, por que con ella se duerme; pero tomase por el sustento como tambien nonLuhca, que es irregular en no deriuarse de neutro, sino del reflexiuo nin‘hua, me leuanto: y assi noneuhca, propriamente significa lo que se come despues de leuantarse antes de medio dia; pero tomase generalmente por el mantenimiento: y assi si vno dize nociahuiztica, notlatequipanÇliztica nict‘mbtinemi in noyÇlca, in nonenca; in nocochca in non‘uhca, quiere dezir: con mi fatiga y trabajo ando buscando mi sustento, y man-

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tenimiento. Aquel noneuhca tiene ne, por ser de verbo reflexiuo. De ninÇcahua, quedarse, se forma tambien necauhca: su significacion es reliquia que ha quedado de alguna cosa, como los judios del dia de hoy son innec~uhc~huan inye huPc~uh judibmL, reliquias de los antiguos judios: raro es el verbo reflexiuo que forme tal verbal.
	Aduiertase, que estos nombres en ca, se pueden tambien formar de vnos adiectiuos, acabados en c. aZadiendoles vna a; con los mesmos semipronombres no, mo, i. &c. como célíc; significa cosa verde, y fresca: §célíca in quahuitl, frescura, y verdor del arbol; tzop‘lic, cosa dulce: §tzop‘líca in neuctli, la dulçura de la miel; Xy~c, cosa hedionda: Xy~ca in nacapalaxtli, la hediondez de la carne podrida. Por metaphora nuestros pecados se dizen: tiy~ca, nuestra hediondez: tocatz~huBca, nuestra suciedad: del adjectiuo catz~huac, cosa sucia; topotÇnca, que está ya declarado; topal~nca, nuestra podredumbre, del verbo pal~ni, podrirse.
	De camino aduierto, que a estos verbales, y nombres acabados en ca, aZadiendoseles yÇtl, se hazen nombres abstractos, como de chipáhuac, cosa limpia: mochip~huáca, tu limpieça, y chip~huac~yÇtl, es la limpieça en abstracto; áhui~c, cosa suaue, olorosa, y gustosa: iBhui~ca, su olor, y fragrancia: Bhui~c~yÇtl, suauidad, y fragrancia; y quitada la tl, final, se componen estos nombres con los semipronombres no, mo, &c. y significan lo mesmo que los que se acaban en ca: §catz~huáca, vel icatz~huacayo in tlBtlaco~ni, la suciedad del pecador; ichip~huác~yÇ zin §qualn‘zc~yÇtzin in ilhuXcac cihu~pilli, la limpieça, y hermosura de la Reyna del cielo; por que qualn‘ci significa parecer bien: moqualn‘zca, vel moqualn‘zc~yo, tu buen parecer, tu hermosura, sale del preterito qualn‘z.

CAPITVLO SEXTO

	DE LOS VERBALES QUE SIGNIFICAN INSTRUMENTO, Y PIDEN LOS SEMIPRONOMBRES DE GENITIUOS, Y DE OTROS VERBALES, QUE SIGNIFICAN TIEMPO, Y LUGAR.

§. 1. DE LOS VERBALES DE INSTRVMENTO:
	Arriba en el parrafo segundo del Capitulo segundo deste libro se trató de los nombres verbales, que significan instrumentos, y se forman de los impersonales; pero que no son capaces de los semipronombres de possession no, mo; &c. En este capitulo se trata de los verbales, que tambien significan instrumento; pero forçosamente piden los dichos semipronombres. Formanse de la tercera persona del preterito imperfecto, sin quitar; ni poner, con t‘, o tla, si el verbo fuere actiuo, y con ne, si fuere reflexiuo; verbi gracia: nitlatequi, yo corto algo; la tercera persona del preterito imperfecto es tlatequia; y notlatequia, es el instrumento con que yo corto algo: mi cuchillo, mi hacha. De nequi, querer, se forma notlanequia, mi voluntad, con que quiero algo. De itta, ver: y con el tla, nitlatta, veo algo; por que su i. inicial se embeue en el tla, notlattaya, mi vista, mi potencia visiua; Xnecui, oler: nitlBnecui, oler algo; notlBnecuiya, mi olfato. Si se deriuaren de verbos neutros, no tomarán t‘, ne, tla, como de tlachia, mirar: notlachiaya, lo mesmo que notlattaya. De cia, consentir: nociaya, que viene a ser la voluntad con que vno consiente: Estos de verbos neutros, son menos vsados, que los de verbos transitiuos. Los de verbos reflexiuos toman el ne, como de ninotlaquechia, sustentome sobre vn bordon o muleta: nonetlaquechi~ya, mi bordon, o muleta.
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§. 2. DE LOS VERBALES CON PREPOSICION DE LUGAR.
	Aqvi se entenderá vna n. que en el Capitulo de las preposiciones del primer libro, se puso por preposicion, y su declaracion se guardó para este lugar. Digo que esta n. pospuesta a estos verbales formados de preteritos imperfectos de verbos actiuos, y neutros, y antepuestos forçosamente los semipronombres de possession, no, mo, &c. haze que este verbal signifique el lugar, y a vezes el tiempo donde vno exercita la accion del verbo, como cochi, dormir: la tercera persona del preterito imperfecto es cochia: nocochi~n, lugar donde yo duermo, que es mi aposento: y la vltima syllaba an, es siempre larga; y para reuerencial se pone tzinco al fin: Çmpani~z mocochi~ntzinco, alla ire al aposento de V. m.; nemi, viuir: nonemi~n, lugar donde yo viuo: Bmo tocennemi~n nic~n tl~ltipac, no viuimos eternamente en este mundo. Tlaqua, comer: notlaqu~y~n, lugar, o tiempo, donde, o quando, como: n§t‘yÇlcu§tia, yo confiesso: not‘yÇlcu§tiay~n, lugar donde yo confiesso, mi confessionario; nin‘llelqu§xtia, yo me recreo: none‘llelqu§xti~ya, instrumento con que yo me recreo; pero none‘llelqu§xti~y~n, lugar donde yo me recreo, como es vn jardin: n‘llelquiça, significa lo mesmo que nin‘llelqu§xtia; nellelqu§çáy~n es lo mesmo que nellelqu§xti~y~n.
	En lugar del ne, que toman los verbos reflexiuos, para estos verbales se suele poner algunas vezes mo, si se habla de tercera persona, idest si se antepone el semipronombre i. suyo, o de aquel; verbi gracia: imoch§huáy~n in xócótl, tiempo, o lugar de fruta, donde, o quando se da. De ninot‘ca, yo me acuesto, y me tiendo: imot‘cayan in quiahuitl, lugar donde el aguacero descarga y cae. De ninopiloa, yo me cuelgo: imopilo~y~n, lugar donde se arman los aguaceros. En quanto a la pronunciacion de la penultima syllaba, digo que es solamente larga, quando lo es la penultima del preterito imperfecto, y ésta es larga, quando el verbo acaba en el preterito perfecto en vocal, como los verbos acabados en oa, y en ia, que pierden la a. en el preterito perfecto, y los verbos tlaqua, comer, y tlam~ma, cargar, y tlaquBqua, pacer las obejas; intlaquBqu~y~n in ichcamL, lugar donde se apacientan las ouejas.

§. 3. DE LOS VERBALES CON LAS PREPOSICIONES y~n Y c~n.

	Qvando se habla de lugar, donde se exercita la accion del verbo, absolutamente sin decir mio ni tuyo, y sin los semipronombres no, mo, i. &c. se vsa de otros verbales, y de otras preposiciones. Estas son dos: y~n, y c~n. El y~n, se pospone a los impersonales, ora se deriuen de verbos transitiuos, ora de intransitiuos, y neutros, como t‘tlaçbtlalo, se ama: tetlaçbtlalÇy~, lugar donde se ama. T‘pilÇlo, se ahorca: t‘pilÇlÇy~n, lugar donde ahorcan. Tlaxcalch§huálo, se hace pan: tlaxcalch§huálÇy~n, lugar donde se haze pan, panaderia: Tlaxcalnamaco, se vende pan: tlaxcalnamacÇy~n; lugar donde se vende pan; y la taberna, donde se vende pulque, que es octli, se llama ocnamacÇy~n. CochXhua, se duerme: impersonal de cochi, dormir; coch§huáyan, lugar donde se duerme, dormitorio; micÇa, se muere: micÇáy~n, donde se muere; y por que se ha dicho, que los verbos inchoatiuos se pueden hazer impersonales, con solo anteponerles tla: tlacélía, será impersonal de celia, reuerdecer, neutro inchoatiuo; y tlaceliay~n, lugar donde todo reuerdece.
	Esta preposicion y~n, se pospone algunas vezes a la voz del preterito perfecto, quando acaba en h. o en otra consonante, y entonces se anteponen los semipronombres de possession no, mo, &c. como ~tl §c‘uhy~n, lugar donde remansan; y reposan las aguas; de c‘hui, parar, descansar, que haze c‘uh, en el preterito; ye imochiuhy~n in xocotl, ya es tiempo de fruta; Btle nic~n imochiuhy~n, aqui no se da nada: El mo, es del verbo reflexiuo en lugar de ne.

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	La preposicion c~n, se pospone a las terceras personas del preterito perfecto de los verbos ordinariamente actiuos transitiuos, raras vezes de neutros, y menos de reflexiuos; verbi gracia: el verbo nit‘pBpaquiltia, significa alegro a otros; la tercera persona del preterito sin la o. es t‘pBp~quiltX; con c~n, t‘pâp~quiltXc~n, lugar que alegra; synonymos del son t‘tlamachtXc~n; t‘cuiltÇnbcan, t‘‘llelquixtXc~n, de los verbos nit‘tlamachtia, nit‘cuiltÇnoa, nit‘‘llelqu§xtia. Tlaxcalchiuhc~n, panaderia; cacchiuhc~n, çapateria; cÇnchiuhc~n, olleria: de chihua, hazer, compuesto con los nombres tlaxcalli, pan; cactli, çapato; cÇmitl, olla. Quando el verbo está compuesto con su nombre paciente, no toma t‘, ni tla, por que estas particulas siruen de suplir la ausencia del nombre particular paciente. Quando la vltima del preterito es vocal, tiene saltillo. Las preposiciones y~n, y c~n, son largas.

CAPITVLO SEPTIMO

DE LOS VERBALES DE TERMINACION DE PRETERITO.

	Ay vnos verbales, que se forman de la tercera persona del preterito perfecto, con solo quitarle la o. de preterito; de manera que se queda el t‘, y el tla, quando son verbos actiuos, o el nombre paciente compuesto con el verbo: y se queda el mo, en los verbos reflexiuos; quando el verbo es neutro no se queda nada. Verdad es, que será muy raro el verbal de verbos neutros, que no tomen c. en el preterito; y estos suelen ser los inchoatiuos, acabados en hua; como chip~hua pararse limpio: chip~huac, puro, limpio; catz~hua, pararse sucio: catz~huac, sucio; tom~hua, engordar: tom~huac, gordo. En el plural bueluen la c. en que: chip~huaquL, catz~huaquL, tom~héaquL. De la mesma manera acaban en c. en el singular, y en que, en el plural, los verbos actiuos, que toman c. en el preterito, como namaca, vender: tlanamacac, el vendedor, que vende algo; ocnamacac, el pulquero, que vende pulque; tlaxcalnamacac, vendedor de pan; nacanamacac, vendedor de carne, que es nacatl; pBnamacac, boticario, que vende medicinas, que se llaman pBtli.
	Los verbos, cuyos preteritos se acaban en h. en x. en z. en tz. en n. y en c. por auerse mudado en ella en el preterito el qui, final del verbo, de ordinario forman el verbal, aZadiendo qui, al preterito: y significan estos verbales, lo que los de la lengua latina en tor, y trix, o lo que los participios en ans, y en ens: de manera que casi tienen la mesma significacion, que los verbales acabados en ni, de los quales se trató en el primer Capitulo deste libro; verbi gracia: del verbo Pia, que en el preterito haze pix, sale tlBpixqui, el que guarda algo: calpixqui, el mayordomo, el que guarda las cosas de casa: teopixqui, el Sacerdote, y religioso, que guarda lo que toca a Dios. Por esta regla se forman los nombres ichtecqui, ladron: de ichtequi; hurtar, que haze en el preterito ichtec. Cacchiuhqui, çapatero: de ch§hua, hazer, y cactli, çapato; micqui, muerto: de miqui, morir; tlacatecolÇnÇtzqui, inuocador del Demonio: de notza, llamar, y tl~catecolÇtl, Demonio; tlamal§nqui, cordonero: de nitlamal§na, torcer cordeles; ~moxpouhqui, lector: de ~moxtli, libro, y pÇhua, contar.	
	Los verbos, cuyo preterito se acaba en vocal, toman alguna vez el qui, con saltillo sobre la vocal final del preterito, como mocuXcuXliqui, lo mesmo que mocuXcu§li~ni, el que se haze de rogar: de ninocuXcu§lia, me hago de rogar. Pero lo mas ordinario es no tomar este qui, como tlBcuilô, el pintor y escriuano: de nitlBcuiloa, pinto, o escriuo, que hazen en el preterito ÇnitlBcuilô; y los verbos actiuos, que tienen te, y su mesma tercera persona del preterito sirue deste verbal, corresponden a los partici-

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pios latinos, en ans, y en ens, como t‘yÇll~lî, cosa que consuela: de nit‘yÇll~lia, yo consuelo; t‘tÇn‘uh, t‘chichinatz, que suelen andar juntos, y significan cosa que da pena, y tormento: de nit‘tÇn‘hua, y nit‘chichinatza, yo afflijo, y atormento; t‘cócô, t‘tol§nî, que tambien suelen andar juntos, cosa que lastima y afflije: de nit‘cocoa, lastimo, y nit‘tol§nia, afflijo. Si estos verbales tomaran qui, se dixeran de personas, como los verbales en ni, de que se trató en el primer Capitulo deste libro, que de ordinario se dizen de personas, como t‘yÇll~li~ni, y t‘yÇll~lXque, será consolador; pero t‘yÇll~lî, cosa que consuela, como las palabras del consolador. T‘izcali~ni, el que industria, y doctrina a otro; sus palabras con que industria son: t‘izcalî, cencB t‘yÇll~lX, yhu~ t‘izcalX inmotlaçbtlBtÇltzin, tus preciosas palabras consuelan mucho, y enseZan.
	Estos verbales formados del preterito, que tienen vocal final, sobre ella reciben el saltillo, y le guardan en el plural, en el qual toman quL, como cencB t‘mBmauhtXquP in tl~tlacatecolô; son los Demonios muy espantosos.

CAPITVLO OCTAVO

DE LA SIGNIFICACION, Y FORMACION DE LOS NOMBRES,
QUE SE DERIUAN DE OTROS.

	Los nombres en yotl, o en otl, abstractos, son substantiuos, y significan en abstracto el ser de la tal cosa; verbi gracia: TeÇtl, es Dios, y teÇyÇtl, es el ser de Dios, la Deidad. Tambien significan cosa que le pertenece, como teÇyÇtl, cosa perteneciente al culto diuino, como es la Missa, el aprender la doctrina en la Iglesia, y tambien el Sacramento del matrimonio llaman los indios teÇyÇtl; verbi gracia: catotequiuh in t‘hu~ntin titeÇpixquP, in§c §pan titlBtÇzquP in §teÇyÇtzin Tot‘cuiyo Dios, a nuestro cargo de los que somos Sacerdotes está el mirar, y cuydar de lo que toca a Dios, y al culto diuino; y quando dan palabra a vna muger de casarse con ella, dizen: on§ct‘n‘huilX in teóyÇtl, le he prometido, y dado palabra de casamiento. Tl~lticpacayÇtl, cosas de la tierra: de tl~lticpactli, la tierra, el mundo. IlhuicacayÇtl, las cosas del cielo, del nombre ilhuicatl, el cielo.
	Significan tambien estos nombres abstractos en Çtl, el vso, costumbre, y ritos de naciones, prouincias, y pueblos, o su estado, y nobleça antigua; verbi gracia: michhuBcáyÇtl, cosa de mechoacan, su vsança, su estado, mercaderia que se da, o haze alla; cu§catl ch§ch§m‘cáyÇtl, cantar de chichimecos; ye Çpoliuh, ye Çtlan in M‘xXcáyÇtl, ya se acabó la nobleça, o republica de los Mexicanos.
	Formanse, lo primero de todos los nombres acabados en tl, tli, in, bueltas estas finales en yÇtl; verbi gracia: xÇchitl, flor: xÇchiÇtl, el ser de las flores, y grassa, y enxundia; tlan‘xtli, luz: tlanexyÇtl, resplandor; hu~xin, cierto arbol que da vnas como algar robas comestibles, de tierra caliente, hu~xyÇtl. TBtli, padre: tByÇtl, officio de padre, y paternidad; n~ntli, madre: n~nyÇtl, maternitas, officio de madre; y assi el padre, y la madre, que han puesto en estado a su hijo, o le han dado estudio o officio, con que pueda vandearse, dizen, o pueden dezir: ye on§xtl~uh, ye ompÇpÇuh in tByÇtl, in n~nyÇtl, ya se ha cumplido con la obligacion de padre, y madre. Sacase btli, que haze bhuiÇtl. Los nombres acabados en li, o lin, hazen el abstracto en llÇtl, con dos ll: tl§lli, tinta: tl§llÇtl, negregura; ocuilin, gusano: ocuillÇtl, cosa de gusanos.

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	Los nombres adjectiuos verbales, y no verbales, y los nombres adjectiuos, o sustantiuos verbales, y no verbales acabados en qui, hazen el abstracto en c~yÇtl, boluiendo la c. y qui en c~, largo, y aZadiendo yÇtl, como coztic, amarillo: coztic~yÇtl, amarillez; célíc, cosa fresca, y verde: celic~yÇtl, frescura, y verdor; yam~nqui, cosa blanda: yam~nc~yÇtl, blandura. TeÇpixqui, Sacerdote: teÇpixc~yÇtl, Sacerdocio, o estado religioso.
	Tambien los verbales en ni, como tlBtoani, el seZor, forman estos abstractos en c~yÇtl: tlBtbc~yÇtl, el seZorio; posponiendo este c~yÇtl, al preterito perfecto del verbo de donde se deriuan, como tlBto~ni, se deriua del verbo tlBtoa, hablar, cuyo preterito es tlBtô, aZadesele c~yótl, que es el yÇtl, y la ligatura c~, y haze tlBtbc~yÇtl. Las demas terminaciones, que son pocas fuera de las dichas, toman para sus abstractos yÇtl, vel cáyÇtl, sin perder, ni alterar su final, como tlatzcan, cedro, o cipres; tlatzcányÇtl, o tlatzcancáyÇtl: de mictl~n, el infierno, mictl~nyÇtl, vel mictl~ncáyÇtl, cosa infernal, estado del infierno. Pero de ilhuicatl, el cielo, se forma ilhuicacayÇtl, estado del cielo, cosas del cielo; y de tl~lticpactli, el mundo, la tierra, se forma tl~lticpacayÇtl, las cosas del mundo: por que se forman destos nombres ilhuicatl, y tl~lli, quando ya tienen las preposiciones c. y icpac.
	El adjectiuo ohui, cosa difficil, haze ohuXc~yÇtl, difficultad, o peligro; y hu‘i, grande, haze hu‘Xc~yÇtl, grandeça de estado, y dignidad; y el substantiuo xihuitl, quando significa aZo, y su abstracto se compone con los numeros, haze en cáyÇtl, breue el cá, como c‘xiuhcáyÇtl, cosa de vn aZo: m~cu§lxiuhcáyÇtl, cosa de cinco aZos: como el maiz, que se ha guardado cinco aZos. Pero quando el xihuitl, significa yerua, haze xiuhyÇtl; y todo nombre acabado en huitl, haze el abstracto en uhyÇtl, como teÇxihuitl, turquesa fina; teÇxiuhyÇtl; y ch~lchihuitl, piedra preciosa, ch~lchiuhyÇtl; y si Xhuitl, pluma, haze XhuiÇtl, es por que aquella i, tiene saltillo.
	Quando este Çtl, se sigue a algunas letras asperas; como x. z. se puede poner, y dexar la y, pero si se dexa, se pronuncia la z. con fuerça, y con doblado valor, y se puede escreuir zc, como de tlamach§liztli, la sabiduria: tlamach§lizyÇtl, o tlamach§lizçÇtl; §xtli, que significa cara, y haz, y por metaphora la vista interior, el animo, el coraçon: haze §xyÇtl, vel §xÇtl, la cordura, la prudencia: synonymo casi de nPmachyÇtl, la prudencia, y el estar sobre auiso.
	Vltimamente estos abstractos, se forman tambien de verbos intransitiuos, aZadiendo c~yÇtl, a sus preteritos perfectos, o yÇtl, a sus plusquam perfectos, que viene a ser lo mesmo; y assi de nemi, viuir, y de yÇli, tambien viuir, sale nenc~yÇtl, y yÇlc~yÇtl, el mantenimiento, y sustento con que viuimos; y de cochi, dormir: cochc~yÇtl, cena, con que se duerme; y de nin‘hua, leuantarse, n‘uc~yÇtl, sustento y mantenimiento. Vease el Capitulo quinto deste libro, donde se declara mas esto.

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CAPITVLO NOVENO

DE LOS NOMBRES EN O. Y VERBOS EN oa, y en otia.

	Los nombres deriuatiuos en o. son adjectiuos, y significan cosa, que tiene en si, lo que significa el nombre primitiuo; sobre el o. final ay saltillo, y le guarda siempre en el plural, que haze en bquL, y en otras composiciones. Teuhyô, cosa poluorienta: de teuhtli, el poluo; tl~llô, cosa llena de tierra: de tl~lli, tierra; çoquiô, cosa llena de lodo, enlodada: de çoquitl, el lodo; y assi dizen: in titl~lticpac tl~cá, ca titl~llbquP, tiçoquibquL, somos de tierra, y de lodo; por que tenemos cuerpo, que llaman los indios tl~lli, çoquitl; teÇyô, cosa que tiene en sí diuinidad: de teÇtl, Dios; nacayô, cosa, o persona, que tiene carne en sí: de nácál, la carne; y assi los hombres, tinacaybquL, somos de carne, no quiere dezir, que tenemos carne para comer, sino que la tenemos en nosotros.
	Formanse de los nombres abstractos en Çtl, quitada la tl, con saltillo sobre la o. verbi gracia: de mahuizçotl, honra, sale mahuizçô, persona de honra. Quando estos nombres se componen con tzintli, tÇntli, y con otros nombres, toman la ligatura c~; y assi de Dios encarnado, podemos dezir, que yenacaybc~tzintli, y tl~canacaybc~tzintli, que tiene carne humana.
	Puedense componer con los verbos de estar, ir, y venir, con el saltillo forçoso sobre la ó. y con la ligatura ti; verbi gracia: teuhybticâ, está lleno de poluo; teuhybtiuh, va lleno de poluo; teuhybtihu§tz, viene lleno de poluo; c§tlallbtXcac, está en pie lleno de estrellas, como la imagen de San Nicolas de Tolentino: de c§tlalin, estrella.
	A estos nombres adjectiuos acabados en o. aZadiendoles vna a. sin saltillo sobre la o. se hazen verbos neutros, y como inchoatiuos, que toman siempre c. en el preterito perfecto, y significan irse hinchiendo, o ir poniendose en sí, lo que significa el nombre primitiuo: como de ~tl, agua, se forma ~yÇtl, caldo de alguna cosa; ~yÇ, cosa que tiene agua; ~yoa, henchirse de agua, aguarse; niteuhyoa, me hincho de poluo: De t‘nyÇtl, la fama: t‘nyô, persona de fama: nit‘nyoa, me hago famoso; nimahuisçoa, recibo honra, y dignidad.
	Si a estos mesmos nombres acabados en o. se les aZade tia, sin saltillo en la o. se haçen vnos verbos actiuos, o reflexiuos, como vno quisiere: nit‘mahuiaçÇtia, dar honra, y gloria a otro; nit‘t‘nyÇtia, dar fama, y renombre a otro; ninot‘nyÇtia, me hago a mi mesmo famoso; y de cochc~yÇtl, la cena: nit‘cochc~yÇtia, doy de cenar a otros; ninocochc~yôtia, yo ceno, me doy de cenar. La Ç. es larga, por que se deriuan estos verbos de los abstractos, cuya syllaba final Çtl, es siempre larga.

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CAPITVLO DECIMO

DE LOS NOMBRES DERIUATIUOS EN hua, Y EN e.

	Los nombres deriuatiuos acabados en huâ, y en L. son substantiuos, y significan dueZo, y posseedor de la cosa, que significa el nombre primitiuo, de donde se deriuan; verbi gracia: de ilhuicatl, cielo, se deriua ilhuicahuâ, seZor del cielo; y de tl~lticpactli, la tierra, se deriua tl~lticpaquL, seZor de la tierra: y ambos son appellidos que se dan a Nuestro SeZor: la a. y la e. se notan, y pronuncian con saltillo, que nunca le pierden, ni en el plural, que haze en quL, ni en qualquiera otra composicion; y quando se componen estos nombres con tzintli, y con tÇntli, &c. toman la ligatura c~, larga; verbi gracia: ~xc~huBc~tzintli, el seZor de hazienda; y de Nuestro SeZor se suele dezir, que es cem~xc~huBc~tzintli, centlatquihuBc~tzintli, dueZo, y seZor de toda quanta hazienda ay.
	Formanse de differentes maneras, conforme a las terminaciones de los nombres primitiuos. Lo primero, si el nombre primitiuo se acaba en tl, de ordinario se buelue la tl, en huâ, como de ~tl, agua; y de tep‘tl, el monte; y cerro, se deriua ~huâ: tep‘huâ, seZor del agua, y del cerro; y por que los indios solian habitar en cerros que tenian agua, de aqui es, que se toman ~huB, y tepehuB, que andan juntos, por habitador de la Ciudad, de la Villa, y del Pueblo, que tambien se llama ~tl tep‘tl, y destos dos nombres se compone vno: ~lt‘petl, la Ciudad, o Pueblo, y del se deriuan ~ltepLhuâ, vezino de la Ciudad, o Pueblo.
	Los nombres acabados en itl, si antes deste itl tienen vocal, hazen este deriuatiuo en ye, como cu‘itl, enagua, faldellin, cu‘yL; m~itl, la mano: m~yL, el que tiene manos; aunque ~xc~itl, la hazienda, forma ~xc~huâ. Los otros en itl, que tienen consonante antes del itl, hazen este deriuatiuo en huâ, o en L, como caxitl, escudilla, o caxete: caxL, o caxhuâ. Pero m§tl, saeta, o flecha, haze siempre m§huâ; tlatquitl, vestido, o hazienda, forma siempre tlatquihuâ; y tozquitl la voz, y la garganta, forma siempre tozquihuâ. Los nombres que significan partes del cuerpo, y acaban en tl, forman estos deriuatiuos, mas ordinariamente en L. que en huâ, como icxitl, el pie, haze icxL; tzontecomatl, cabeça, tzontecomL; Xtitl, vel Xtetl, el vientre, forman XtL. 	Los nombres acabados en tli, forman estos deriuatiuos, boluiendo el tli, en hua, si antes del ay vocal, como tilmBtli, manta, tilma, tilmBhuâ; y si al tli, precede consonante, puede tambien tomar e. como tl~ctli, cuerpo humano, de la cintura arriba: tl~quL, el que tiene cuerpo; y estos en L. son mas vsados, como nemiliztli, vida: nemilicL, el que tiene vida; yÇliliztli, vida: yÇlilicL; el que tiene vida.
	Los nombres acabados en li, toman L. siempre, y de las dos ll. pierden la vna, como de calli, casa: cálL, el dueZo de la casa; tÇp§lli, vara: tÇp§lL, el que tiene vara, el alguacil; m§lli, la sementera: m§lL, el dueZo de la sementera. Sacase pilli, si quieren que del se deriue pilhuâ, el que tiene hijos. Pero pilli, absoluto no significa hijo, sino cauallero, noble, aunque con los genitiuos de possession, y no de otra manera significa hijo o hija, nopilzin mi hijo. Los nombres acabados en in, mudan el in, indifferentemente en huâ, o en L, como ç~yÇlin, mosca, ç~yÇlhuâ, o ç~yÇlL.
	Los que acaban en otras terminaciones, si fuere en consonante, se les puede aZadir huâ o L: tlátzcán, el cedro, o cipres: tlátzcánL o tlatzcanhuâ; y si acabaren en vocal

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se aZade huâ, solamente; como de hu‘huL, el viejo, hu‘huPhuâ, dueZo de viejos. Pero hu‘hu‘huâ significa dueZo de atabales, o guitarras, de hu‘hu‘tl, el atabal, y guitarra. Los nombres que acaban en qui, le bueluen en c~huâ, como de teÇpixqui, Sacerdote o religioso, teÇpixc~huâ. Este c~huâ, se aZade tambien a estos mesmos deriuatiuos acabados en huâ, y en L. que significan possession, y possedor de la cosa, y significarán dueZo de dueZos de la tal cosa: como de petlatl, la estera, sale primero petl~huâ, dueZo de esteras, y aZadiendo a este possessiuo petl~huâ, c~huâ, haze petlahuBc~huâ, seZor de los dueZos de las esteras, y petates. De tÇp§lli, vara, sale tÇp§lL, el alguacil; y deste sale, tÇp§lPc~huâ, el seZor de alguaciles. Notese el exemplo siguiente: De qu~quáitl, cuerno de animal, como si dixera madero, o arbol de la frente, o cabeça, compuesto de qu~itl, la cabeça, y de quahuitl, palo, o arbol, sale primero qu~quáhuL, cuyo plural es qu~quáhuPquL, y significa buei, toro, o vaca, por que es posseedor, y dueZo de sus cuernos; pero el seZor de los que tienen cuernos, idest el dueZo deste ganado mayor, es qu~quáhuPc~huâ, y tambien es muy vsado, qu~quáhuPhuâ.

CAPITVLO ONZE

DE NOMBRES DE MORADORES DE PUEBLOS.

	De los nombres de las Prouincias, Ciudades y Pueblos, se deriuan los nombres, que significan los naturales y moradores de las tales Prouincias, Ciudades, y Pueblos. Para su formacion se aduierta, que si el nombre del tal lugar se acaba en co, se buelue este co, en catl, como de M‘xXco, M‘xicatl, natural de Mexico, o de la nacion Mexicana. Tetzcbco, Tetzcbcatl, Tezcucano. Ch~lco, Ch~lcatl, natural de Chalco. Atl§xco, Atl§xcatl, natural de Atrisco. Si se acabare el nombre del lugar en tlan, sin ligatura ti, o en lan, que es lo mesmo, se bueluen tlan y lan, en t‘catl, como Tepozbtl~n, Tepozbt‘catl, natural de Tepozótlan. Tepoztl~n, TepoztLcatl. TÇll~n, TÇlt‘catl, natural de Tula. ChÇlÇll~n, CholÇlt‘catl; de Cholula. Aduierto de camino, que este tlan, y lan, es syllaba siempre larga, y consiguientemente graue; por ser final, por que baja vn poco el tono de la voz en las finales largas; y por ser largos estos tlan, y lan, y por no precederle la ligatura ti, no parecen ser la preposicion tlan, que es breue, y pide casi siempre la ligatura ti, aun siruiendo a nombres de Pueblos, como Quáuhtitlan, TÇltitlan; y estos nombres acabados en tlan, con ligatura ti, no mudan nada, para dezir natural de tal parte, sino que se les aZade calqui, o calcatl, o ch~nL, que significa, el que tiene casa: de ch~ntli, la casa; o tl~catl; persona, y se dirá: Quauhtitlan calqui, y Quauhtitlan calcatl, y Quauhtitlan ch~nL, y Quauhtitlan tl~catl. Estos mesmos calqui calcatl, ch~nL, y tlacatl, toman otros nombres de pueblos, acabados en yan, como ~tlacu§huáyan, el Pueblo de Tacubaya, y el nombre del Pueblo llamado CÇ~tl§ch~n, que quiere dezir casa de la culebra, ~tlacu§huáian ch~nL, &c.
	Los nombres de lugares, acabados en pan, forman los nombres de sus moradores, en pan‘catl, como TlacÇpan, Tacuba, TlacÇpan‘catl. Itztapal~pan, Itztapal~pan‘catl. Los acabados en m~n, hazen en m‘catl, como ~cÇlm~n, Aculma, ~cÇlm‘catl, ÇztÇm~n, ÇztÇm‘catl. Los acabados en c~n, hazen en cam‘catl, como x~ltóc~n, x~ltócám‘catl; ~tóc~n, ~tócám‘catl. Pero si antes del can, huuiere saltillo, vendra a caer este saltillo sobre uâ, o sobre yô, o sobre L. y se compondran estos nombres de Pue-

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blos, de la preposicion can y de los nombres possessiuos, de que hablamos en el Capitulo noueno, y decimo deste libro, acabados en huâ, L. y ô.; y para formar los nombres que signifiquen naturales, y moradores destos lugares, basta quitar la preposicion can, como MichhuBc~n, Mechoacan. Michhuâ, natural de Mechoacan, y tambien significa dueZo de pescado. CÇlhuBc~n, CÇlhuâ; ~maqu‘mPc~n, Amaqu‘mL; TÇlÇc~n, TÇlÇ, natural de Toluca. T§çaybcan, T§çáyô. Todos estos acabados en can, que antes del can, tienen el dicho saltillo, pueden tambien formar estos nombres de naturales, y moradores, boluiendo el can, en catl, y quedandose el saltillo, como MichhuBcatl, cÇlhuBcatl, ~maqu‘mPcatl, T§çaybcatl, y el plural se forma con solo perderse la tl: ~maqu‘m‘câ, &c. Los nombres de Pueblos, y lugares acabados en tlâ, que es preposicion, que significa abundancia de la cosa significada, por el nombre, forman estos nombres de moradores en tlBcatl, como HuexÇtlâ, Pueblo que significa Sauceda, o arboleda de sauces: su morador es huexÇtlBcatl; sobre el tlâ siempre ay saltillo. Quáuhtlâ, arboleda, bosque, montaZa. QuauhtlBcatl, saluaje, o MontaZes. De M§llâ, que significa lugar de sementeras, se forma m§llácatl, el labrador; y de ~tlâ, se forma ~tlBcatl, el que viue en el agua, y el pescador. Si el tla, no tuuiera saltillo significara hombre hecho de agua; y si el saltillo estuuiera sobre la primera a. Btl~catl, significara no hombre, o tan mal hombre, que no merece se llame hombre. Quauhtl~catl, sin saltillo sobre el tla, hombre de palo.

CAPITVLO DOZE
DE LOS VERBOS, QUE SE DERIUAN DE NOMBRES.
§. 1: DE LOS VERBOS EN ti, Y EN tia.

	LOS verbos deriuatiuos de nombres, y acabados en ti, y en tia, son neutros, y inchoatiuos de ordinario, y significan hazerse; y conuertirse en aquello que significa el nombre de que se deriuan. Los nombres de que se deriuan, pueden ser substantiuos, y adjectiuos, como de qualli, y y‘ctli, adjectiuos, que significan bueno, salen los verbos qualti, y y‘cti, hazerse bueno. De mahuiztli, persona honrada, sale mahuizti, ser estimado. El preterito destos verbos en ti; haze en tic,sino es que antes del ti, aya vna vocal sin saltillo, por que si la ay, hara en tic, o perderase en el preterito su vltima i. por la regla general, y esto es lo mas comun, como de §xpopoyÇtl, el ciego: §xpopoyÇti, cegar: preterito, Çn§xpopoyÇt. Si el verbo neutro acabare en tia, como niqualtia, niy‘ctia; puede tomar en el preterito c. Çniqualtiac, Çniy‘ctiac, o se puede boluer la a. en x. Çniqualtix, Çniy‘ctix. Nitétia, me enduresco como piedra: preterito, onitétiac, vel Çnitétix: de tétl, la piedra.
	De los verbos acabados en ti, y de sus preteritos, salen los adjectiuos en tic: tétic, cosa dura como piedra; mahuiztic, cosa de estima; quauhtic; cosa larga como palo, o arbol; t‘cpiltic, cosa noble, como huel t‘cpiltic in motlBtÇltzin, tu lenguaje es muy cortesano: de t‘cpilli, persona noble, cauallero.
	Los verbos en tia, deriuados de nombres substantiuos, suelen ser actiuos, y quando rigen vn acusatiuo, significan proueer a otros de la cosa, que significa el nombre de donde se deriuan, como de calli; la casa: nit‘caltia, hago casa para alguno, o le pro-

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ueo della; Çn‘chcaltX in notBtzin, mi padre me ha edificado, o proueido de casa; y si el verbo es reflexiuo, significa hazer para sí, o proueerse de aquella cosa, como ninocaltia, me edifico casa, o me proueo de ella. De m§lli, la sementera: ninom§ltia, hago sementera para mí. Quando el verbo fuere reflexiuo, y transitiuo, significará apropiarse, y adjudicarse la tal cosa, o que nos sirue en lugar della, como nicnocaltia in mocal, apropiome tu casa o me sirue de casa la tuya. De ch§malli, el escudo: nimitznoch§maltia, te tomo por mi escudo, me sirues de escudo. De n~ntli, la madre: Ticton~ntXtzinoa in ilhuicac cihuapilli, tomamos por madre a la Reyna del Cielo. De TeÇtl, Dios, sale teÇti, hazerse Dios, y ninoteÇtia, hago Dioses para mí, y vsase por idolatrar; y el reflexiuo, y transitiuo nicnoteÇtia, significa tengole por Dios: nicnoteÇtXtzinoa in tot‘cuiyo Iesu Christo, tengo por Dios a nuestro SeZor Iesu Christo. De ~xc~itl, y tlatquitl, hazienda, salen los verbos ~xc~tia, y tlatquitia: nicn~xc~tia, nicnotlatquitia in t‘~xca, in t‘tlatqui, apropiome la hazienda agena.
	En vn arte Mexicano se trahe este exemplo: Techmotzaqualtitzinoa, techmoten~ntitzinoa in Tot‘cuiyo Iesu Christo, siruenos Christo SeZor de amparo, y muro. Deue de ser yerro de la imprenta, por que está puesto al reues, y ha de dezir: TictotzaqualtXtzinoB, tictoten~ntXtzinoB in Tot‘cuiyo Iesu Christo: De tzaqualli, que es cerrito, y cu, y ten~mitl, muro.
	Pueden estos verbos transitiuos en tia, regir dos acusatiuos, no siendo reflexiuos, como In Tot‘cuiyo Dios t‘chm~xc~tilia, t‘chmotlaquitilia in §~xc~tzin, in§tlatquitzin, Nuestro SeZor nos aplica, y da lo que es suyo. In Tot‘cuiyo Dios quinmot‘ntXtzinoa, quinmonenepiltXtzinoa in itlamacht§ltzitzinhuan, Nuestro SeZor se sirue de sus discipulos, como de bocas, y lenguas, idest habla por ellos: de t‘ntli, labio, y nénépilli, lengua. El preterito destos verbos transitiuos, o reflexiuos en tia, sigue la regla general de los preteritos, que es que pierdan su vocal final, como de ninocaltia, Çninocaltî.
 
§. 2. DE LA FORMACION DESTOS VERBOS EN ti Y tia.

	Formanse estos verbos en ti, y en tia, de los nombres, mudadas sus finales tl, tli, li, in, en ti, y tia, o aZadiendo ti, o tia, a las demas terminaciones; verbi gracia: nelli, cosa verdadera: nelti, y neltia, hazerse verdadero, idest verificarse, cumplirse; m~lli, cautiuo: m~lti, ser cautiuado; y~Çpan Çnim~ltic, en la guerra he sido cautiuádo; tl~cbtli, esclauo: tl~cbti, boluerse esclauo, y trabajar como esclauo; çoquitl, cieno: çoquiti, boluerse cieno; c§tlalin, estrella: c§tlalti, boluerse estrella. Pero a tlatzcan, cedro o cipres, por que no tiene ninguna de aquellas terminaciones, se le aZade ti, tlatzcanti, boluerse cipres.
	Los verbales acabados en qui, y en ni, como teÇpixqui, y tlBto~ni, mudan estas terminaciones en c~ti, aZadiendo este c~ti, al preterito. TeÇpixqui, por que se compone del verbo pia, que en el preterito haze pix, aZadiendosele c~ti, haze teÇpixc~ti, hazerse Sacerdote, o religioso; y por que tlBto~ni, viene del verbo tlBtoa, hablar, por que el que gouierna es el que habla, y manda; aZadiendo a su preterito, que es tlBtô, c~ti, se forma tl~tbc~ti, gouernar, reynar. Tambien toman c~ti, los nombres possessiuos en huâ, y en L. como ~xc~huâ, el que tiene hazienda: ~xc~huBc~ti, hazerse rico. TÇp§lL, el alguacil: tÇp§lPc~ti, ser alguacil.
	Los verbales en ni, pueden dexar el c~, que es ligatura, y tomar, ti, sin perder, ni alterar su final, como t‘machti~ni, Maestro: t‘machtianiti, y t‘machtXc~ti.
	Tambien hazen en c~ti, algunos nombres, que acaban en c. como tlahuel§lÇc, vellaco: tlahuel§lÇc~ti, hazerse vellaco; icnÇpillahuel§lÇc, ingrato, desagradecido: icnopillahuel§lÇcati, ser desagradecido.
	Tambien de algunos adueruios, se forman verbos neutros en ti, como de n‘n, en vano, sin prouecho, sale el verbo nenti, salir vana vna cosa, frustrarse: Çnentic inno

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tlatequipanÇliz, in nociahuiz, mi trabajo, y cansancio se ha frustrado. De imman, es hora, y tiempo: immanti, hazerse hora, y tiempo para hazer algo, o cumplirse, y llegar el tiempo que se esperaua; verbi gracia: immantiz, vel immantiquiuh in c~huitl, inXquac n‘n ticnequizquP in m~qualli ic Çtineminî, llegará el tiempo, quando quisieramos auer viuido bien. De los aduerbios de tiempo, mÇztla, maZana, y hu§ptla, despues de maZana, se forman los verbos mÇztlati, y hu§ptlati, que significan llegar a maZana, y a despues de maZana; verbi gracia: ~quin quimati, ~quin huel t‘chilhuiz in Bço timÇztlatizquP, tihu§ptlatizquL? Quién sabe, y quién nos puede dezir, si llegaremos a maZana, o a despues de maZana?

3. DE LOS VERBOS ilhuilti, icnÇpilti; mBc‘hualti, Y tlahuelilti.

	Parece que viene a proposito declarar aqui vnos verbos acabados en ti, que salen de nombres, y tienen particular modo de conjugarse, y son muy frequentes, y son: ilhuilti, icnÇpilti, y mBc‘hualti, que son synonymos, y significan ser merecedor; salen de los nombres ilhuilli, y mBc‘hualli, que significan merecimiento: y de icnÇpilli, huerfano de padre, y madre, y tomase tambien por merecimiento. Todos estos tres nombres, con los semipronombres de possession, no, mo, &c. significan ser merecedor; verbi gracia: Bmo nolhuil, vel Bmo nocnÇpil, vel Bmo nomBc‘hual in ni~z, vel in§c n§az in Çmpa ilhuicac, no es mi merecimiento, idest no meresco ir al cielo. Cuix molhuil, cuix momBcehual in tim~c‘hualli in tin‘ntl~catl, inic in~huac titlaqu~z in motlBtbc~uh? mereces tu hombre plebeyo, y de nonada comer con tu seZor.
	Destos tres nombres salen los tres verbos icnÇpilti, ilhuilti, mBc‘hualti, los quales no tienen mas de las tres terceras personas del singular, y las demas de singular, y plural se suplen con los dichos semipronombres, no, mo, &c.: nocnÇpilti, nolhuilti, nomBc‘hualti, yo soy merecedor: mocnÇpilti, molhuilti; momBc‘hualti, tu eres merecedor: icnÇpilti, ilhuilti, imBc‘hualti, aquel merece, idest alcança: tocnÇpilti, tolhuilti, tomBc‘hualti, nosotros merecemos: amocnÇpilti, amolhuilti, amomBc‘hualti, vosotros alcançays: imicnÇpilti, imilhuilti, inmBc‘hualti, aquellos alcaZçan. Preterito: onocnÇpiltic, Çnolhuiltic, ÇnomBc‘hualtic in mot‘tlaçbtlaliztzin, he merecido tu amor, idest he recebido merced de tu mano: esto dize el que agradece algun beneficio, y el que le pide dize: m~ nolhuilti, m~ nomBc‘hualti in mot‘tlaçbtlaliztzin, in mot‘pal‘huiliztzin, meresca yo tu amor, y ayuda, idest hazme merced de ayudarme: m~ ÇnomBc‘hualtini in mot‘icn‘liliztzin, oxalá que yo vuiera merecido, y recebido merced de ti.
	El quarto verbo; semejante a estos en el modo del cónjugarse, es tlahueliltic: vsase solamente en la tercera persona del preterito perfecto, con los semipronombres, no, mo, &c. con los quales se suplen las demas personas; verbi gracia: Çnotlahueliltic, Çmotlahueliltic, Ç§tlahueliltic. Plural, Çtotlahueliltic, Çamotlahueliltic, Ç§ntlahueliltic. Su significacion es: desdichado de mí, desdichado de tí, &c.: Çnotlahueliltic in nitlBtlaco~nipÇl, campa nechmotl~xiliz in Tot‘cuiyo Dios inXqu~c nimiquiz? desdichado de mí pecadoraço; a donde me echará Dios quando me muera? Y para encarecer mas se suele aZadir esta particula c‘l, o estotra: centzon, de centzontli, quatrocientos; despues de los semipronombres el centzon, y antes dellos el cel, desta manera: Çc‘lmotlahueliltic, vel Çmocentzontlahueliltic in titlBtlaco~nipÇl; ~§c molhuiltiz, a§c momBc‘hualtiz in §t‘tlapbpolhuiliztzin in Tot‘cuiyo; intl~camo titlBtlacÇlc~huaz, o pecador desdichadissimo, jamas alcançarás perdon de Dios, si no dexares tus pecados.

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§. 4. DE LOS VERBOS EN lia, DERIUADOS DE LOS EN ti.

	Los verbos neutros acabados en ti, aZadiendoseles vn lia, se hazen actiuos, y significan hazer, y reducir vna cosa a que sea lo que significa el nombre, de donde se deriua el verbo; verbi gracia: téxtli, significa harina; deste nombre sale téxti, verbo neutro, hazerse harina, y desmenuçarse: aZadiendole vn lia, haze téxtilia, que es actiuo y significa hazer algo harina, desmenuçarlo; y picarlo menudo: nictéxtilia in tlaolli, hago harina el maiz. Tlahuel§lÇc, vellaco: tlahuel§lÇc~ti, hazerse vellaco; tlahuel§lÇcatilia, hazer vellaco a otro, malearle, y peruertirle: onictlahuel§lÇc~tilX ce nocn§uh, he peruertido a vn amigo mio: ninotlahuel§lÇcatilia, me hago vellaco, me peruierto a mi mesmo. De qualti, y yecti, hazerse bueno, se forman qualtilia, y y‘ctilia, restaurar, o adereçar lo daZado, hazerlo bueno. Aduiertan los confessores, que de quahuitl, el madero, que es cosa dura, deriuan los indios el verbo nitlaquauhtilia, que de suyo significa poner algo duro como palo; pero ya se vsa por accion deshonesta, que es membrum virili arrigere.
	Aduiertase, que lo que se ha dicho destos verbos, seruirá para entender, de donde se deriuan, quando se oyen, o hallan escritos, y lo que significan, y no para que qualquiera por las reglas dichas forme verbos de qualesquiera nombres. Por que es menester atender a lo que se vsa; y no de todo nombre se deducen estos verbos.

§ 5. DE LOS VERBOS ACABADOS EN huia.

	Los verbos acabados en huia; y que se deriuan de nombres, son actiuos, y significan obrar con aquella cosa, que el nombre significa; verbi gracia: teÇcuitlatl, plata, y nitlateÇcuitlahuia, platear algo. Iztátl, sal, y iztápínólli, sal molida; niquíztáhuia, y niquiztápínolhuia in pitzonacatl, salo la carne de puerco: nitlaztahuia, salar algo; la i. inicial se embeue en el tla. T§çatl, tierra blanca, que sirue de barniz: nitlat§çahuia, embarniçar algo, con este barniz. Tétl, piedra: nitlatehuia, golpear algo con piedra. Eztli, sangre: nitlaezhuia, ensangrentar algo: ninezhuia, me ensangrento a mi. Tlapechtli, andas: nitlapechuia, lleuo algo en andas. M§xitl, y tl~p~tl, son yeruas, que comidas trastornan la cabeça; y por esto por metaphora se toman por pulque, y vino: y del que se emborrachó, se puede dezir, que Çmom§x§huî, Çmotlap~huâ. Formanse estos verbos de los nombres, boluiendo sus finales tl, tli, li, in, en huia, y aZadiendo este huia, a los que no tienen estas terminaciones. De los verbales en qui, y en ni, no se suelen formar estos verbos. Formanse tambien de algunos adueruios, como de achtopa, primero, nitlachtopahuia, soy el primero que hago algo, me adelanto en hazer algo. De §lihuiz, inconsideradamente, se forma nitla§lihuizhuia, hago algo inconsideradamente. De nbmâ, sponte: ninonbmahuia, mouerse a algo, o hazer algo de su voluntad, y motiuo; y puede ser transitiuo, y su paciente será la cosa, que vno haze: yn tlBto~ni quinmonbmBhuilia, in quinmotlaqualtilia in cocoxque, el Rey personalmente da de comer a los enfermos; y de nPhuian, que significa casi lo mesmo, que nbma, sale ninonPhuianhuia, doy yo la causa a lo que me sucede de mal.

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CAPITVLO TREZE

DE LOS VERBOS COMPULSIUOS.

	Verbo compulsiuo es, el que compele, y mueue a hazer la accion del verbo, de que se deriua; verbi gracia: de nitlachp~na, se forma el compulsiuo nit‘tlachp~naltia, hago, o compelo a otro que barra. De lo qual se infiere, que todo verbo compulsiuo es transitiuo, por que a lo menos tiene por paciente la persona, o cosa compelida a hacer lo que significa el verbo, como cochi, por ser neutro no rige paciente; pero rigelo su compulsiuo coch§tia: n§mitzcoch§tia, te hago dormir; y si el verbo compulsiuo saliere de verbo actiuo, regirá dos casos: el vno de la persona compelida a hazer, y el otro de la cosa que haze; verbi gracia: nicchihua in tlaxcalli, hago pan; y nict‘ch§hualtia in tlaxcalli, es compulsiuo, y significa hago hazer pan a otro, o otros. Aduiertase que se formarán algunos compulsiuos en este Capitulo, y algunos aplicatiuos en el siguiente, que no se vsan en significacion de compulsiuos, y aplicatiuos, sino que siruen solamente para verbos reuerenciales, como se verá despues.

§. l. COMO SE FORMAN LOS COMPULSIUOS DE VERBOS NEUTROS.

	Formanse de differente manera los compulsiuos de los verbos neutros, que los de los actiuos. De verbos neutros se forman aZadiendo tia, vel ltia; al presente del verbo primitiuo; verbi gracia: de niyÇli, nicyol§tia, le hago viuir, le doy vida; de ninemi, nicnemitia, l. nicnemiltia, le crio, o sustento; ninPnemi, yo ando; nicnPnem§tia, vel nicnPnemiltia, le hago andar. Polihui, perderse: polihu§tia, éste no se vsa, sino para hazerle reuerencial.
	Los verbos acabados en a. forman sus compulsiuos, tomando ltia, como de nitlachia, nictlachialtia, hagole que mire; ~huia, holgarse: ~huialtia, hazer que vno se huelgue. Sacanse los neutros, en oa, que forman sus compulsiuos en oltia, nicholoa, yo huigo: nicchololtia, hagole, o persuadole a que se huiga, y assi el que se confiessa dize: c‘ cihu~tl n~miquP onicchóloltî, hize huir, y que se fuese conmigo vna muger casada; nitziucnoa, solloço, o hipo: nictziucnoltia, hagole solloçar. Los en ni, hazen en naltia: cuepÇni, niccuepÇnaltia in xÇchitl, hago que brote la flor. Los acabados en ca, y qui, hazen en qu§tia, vel quiltia: tótÇca, andar de priessa: nictótÇquiltia, hagole andar de priessa. Huetzca, nichuetzqu§tia; hagole reir.
	Los que se siguen hazen en differentes maneras. Los verbos irregulares pondre en primer lugar. Câ, tiene por compulsiuo yetztia, hazer estar; yauh, no tiene compulsiuo, suplelo con el verbo hu§ca, lleuar: por que quien lleua a alguno, haze que vaya a donde le lleua. Tambien huallauh, suple el compulsiuo; de que carece, con el actiuo hu~lhu§ca, traher. El compulsiuo de Xcac; es Xcatiltia, y Xquiltia: el de onoc, es onoltia, hazer que vno se eche, o tenerle echado; verbi gracia: In §pan ÇnBcito in n‘pacB toquichtin, ca §tlan conoltXtoc izcihu~tl §mecauh, §nnéhu~n huPhuetztoquL, quando yo llegué a donde estaua aquel hombre, tenia echada junto a si a su amiga; §lÇti, boluer de alguna parte: nit‘§lÇchtia, hazer boluer a otros: niqu§lÇchtia in tepoztlapÇhualli, atraso el relox, hago que buelua atras; de niqu§ça, nicquixtia, le saco. Tlahu~na, nictlahu~naltia, y nictlahu~ntia, le emborracho, le doy de beuer; de nip~qui, nicp~ctia,

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vel nicp~quiltia, le alegro; nichÇca, nicchÇcaltia, vel nicchÇquiltia, vel nicchoctia, le hago llorar. El segundo, y tercero son mas vsados: n‘chchoctia in notlBtlacÇl, mis pecados me hazen llorar; de nimiqui, nicmictia, vel miqu§tia, le mato, o aporreo. Los dos vltimos se vsan con los verbos compuestos de miqui, como ciammiqui, cansarse: niccianmictia, vel niccianniquiltia (sic), le canso, y fatigo; nitl~huia, yo alumbro: nictl~huiltia, hagole que alumbre.
	Los que acaban en ça, o ci, bueluen la ç. en x.
y hazen xitia: de Xça, niquXxítia, le despierto. Iucci, cocerse: niquiucxítia, cueçolo. El xi, destos dos es breue; el xi, de los siguientes es largo: naci, yo llego: nicBx§tia, vel nicBxiltia, hago que llegue: significa tambien nicBxiltia, cumplir, aZadir, y suplir lo que falta; nitlátláci, yo toso: nictlátláxiltia, hagole toser; nin‘ci, yo paresco: nicn‘x§tia, vel nicn‘xiltia, vel nicn‘xtia, le hago parecer, le muestro, Pco, llegar, vsase en tierra caliente, haze Pcahuia, hazer llegar; nitlPco, haze nictlPcahuia, hagole que suba, le subo: nitémo, nictPmohuia, le hago baxar, le baxo.

§. 2. DE LOS COMPULSIVOS DE VERBOS ACTIUOS.
	Los compolsiuos de verbos actiuos se forman de su voz passiua, quando se acaba en o. buelta la o. en tia, como de tl~çalo, passiuo de tl~ça: nict‘tl~çaltia, hago que otro arroje lo que tiene, idestque lo dexe, quitandoselo por fuerça. Del verbo mati, saber, cuyo passiuo es macho, se forma el compulsiuo machtia, enseZar. Tiene tambien por compulsiuos mach§tia, y machiltia; y estos dos compulsiuos solamente tienen los verbos compuestos de mati, como tl~camati, obedecer: tl~camach§tia, y tl~camachiltia. Tlaçbc~mati, y icn‘lilmati, hazen en machitia, y machiltia, como tlaçbc~mach§tia, &c. Los acabados en qui, fuera de la formacion del passiuo, tienen otra, aZadiendoles ltia, como nequi: de su passiuo neco, se forma nectia, y del primitiuo nequi, nequiltia; n~miqui, venir bien vna cosa con otra; n~mictia, del passiuo n~mico; y n~miquiltia, aparear, y igualar vna cosa con otra, se forma de namiqui.
	Estos hazen en differentes maneras caqui, caqu§tia, l.caquiltia; verbi gracia: onict‘caquiltX intlein omXtô, he dicho y referidoa otros lo que se ha dicho. Itqui, Itquítia, como c‘ m‘xXcatl oniquitquítX in m~mauh, a vn Mexicano di que lleuase tu carta; cui, cu§tia, y su compuesto tlahu‘lcui, enojarse: nictlahu‘lcu§tia, le enojo. Pi, coger yeruas pelandolas. P§ltia, nicquXquilp§ltia in nonenc~uh, hago a mi criado, que coja yeruas llamadas quilitl: dobla aqui el qui, de quilitl, por la diuersidad de las yeruas, que se cojen. Tambien se dize nitlapXpi, que es lo mesmo, que niquXquilpi, y nictlapXp§ltia, que nicquXquilp§ltia. I, beuer: niqui in octli, beuo pulque; nict‘§tia in octli, hago beuer pulque a otros, doyselo a beuer; y nipBi, beuo medicamento: nicpB§tia, doyle a beuer vn medicamento, o purga, o ponçoZa; nitlayahualoa, rodear algo, andando al rededor del: nit‘tlayahualoltia, vel nitetlayahualÇchtia, hago que otro dé la buelta al rededor de algo; Bci, alcançar, y si es neutro, llegar: nicBxiltia. P~huaci, cocer algo en olla, o en agua, o caldo: nit‘tlap~huax§ltia, hago a otro que cueça algo. Imacaci, §macaxiltia, niquim§macaxiltia in nopilhu~n in ichtequiliztli, hago que mis hijos teman el hurto; nitlap~ca, lauo algo; nit‘tlap~caltia, hago que otro laue algo; nitlap~tzca, esprimo algo: nit‘tlap~tzcaltia, hago que otro esprima algo; nitlatzaqua, cierro, o pago, y lasto algo: nit‘tlap~caltia, hago que otro laue algo; nitlap~tzca, esprimo algo: nit‘tlap~tzcaltia, hago que otro esprima algo; nitlatzaqua, cierro, o pago, y lasto algo: nit‘tlatzacuiltia, hago que otro laste algo, idest castigole; qu‘mi, vestirse de algo: nit‘tlaqu‘miltia, y nit‘tlaqu‘tia, hago a otro que sevista de algo, y doyle de vestir; nitlanamaca, vendo algo: su compulsiuo nictlanamaquiltia, no lo es en la significacion, por que no significa hagole que venda algo, sino aplicatiuo, vendole yo algo, como xin‘chinnamaquilti in motÇtolhu~n, vendeme tus gallinas. Itta, tiene tres compulsiuos: ittaltia, niquittaltia in tÇnatiuh, hagole ver el Sol, mouiendole el sujeto para que le vea. Ittitia,

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hagole ver, mostrandole el objeto. Itztiltia, hagole ver; encarandole hazia alguna parte, para que vaya a ella; verbi gracia: In tl~catecolÇtl mictl~mpahu§c quimitztiltXtiuh in tlBtlaco~nimL, el demonio haze ir al infierno a los pecadores, los encara, o lleua encarados hazia allá.
	Quando los verbos primitiuos, de donde se deriuan los compulsiuos, son reflexiuos, se queda el ne, en el compulsiuo; verbi gracia: Oniquinnetlaçbtlali in mococolXtinencâ, he hecho que se amen los que se aborrecian. Por que amarse entre si vnos, es reflexiuo en el plural: titotlaçbtlâ &c. niquinnem~c~hualtia, hago que se suelten las manos los que estauan trauados dellas, por que el reflexiuo titom~c~huâ, significa nos soltamos de las manos. Los verbos en ti, y en tia, deriuados de los nombres, no se hazen compulsiuos, como ni tampoco los verbos neutros en oa, que se forman de los nombres abstractos en yÇtl, de los quales se trató arriba.

CAPITVLO CATORZE
DE LOS VERBOS APLICATIUOS.

	Verbo aplicatiuo es el que ordena la accion del verbo a otra persona, o cosa, atribuyendosela por via de daZo, o prouecho, quitandosela, o poniendosela, o refiriendosela de qualquiera manera que sea, como se entenderá por los exemplos; verbi gracia: nitlaqua, como algo, su aplicatiuo es nictlaqu~lia in notBtzin, como algo a mi Padre, como si tenia fruta, o otra cosa, y se la como. On‘chtlaqu~liquP in moqu~quahuPc~hu~n, tus bueyes me han comido algo, que es la sementera, me han hecho daZo: on‘chqu~lXquP in nom§l, on‘chtlamilXque, me han comido mi sementera, me la han destruido; niccui in tlaxcalli, tomo el pan: Çtin‘chcu§lX in notlaxcal, tú me has tomado mi pan. In ichtecqui quintlacuXcu§lia in nPnenquL, el ladron quita a los caminantes lo que lleuan, que como son cosas varias, se dobla la syllaba cui, con saltillo en el primero cui. Este nictlacuXcu§lia, significa tambien desbastar a vn madero, o quitarle a vn arbol los ramos, o renueuos, que le sobran, que es chapodarle, y cosas semejantes. NÇtza, llamar: su aplicatiuo nÇchilia. Si yo quiero que vno llame a mi hijo, se lo puedo dezir con el verbo simple, xicnÇtza in nopiltzin, o con el aplicatiuo xin‘chnÇchilX in nopiltzin, llamame a mi hijo; nit‘tlanÇchilia, es ser alcahuete de otro, por que el que haze este officio, llama vna persona para otra: y tictlanÇchilia in mohueltiuh, eres alcahuete de tu hermana.

§. l. DE LOS APLICATIVOS DE LOS VERBOS ACTIUOS Y NEUTROS.

	Assi los verbos neutros, como los actiuos, pueden formar aplicatiuos; y los de neutros regirán vn solo caso de la persona, o cosa a quien se aplican: y los de actiuos, que de suyo rigen vn caso, regirán despues de aplicatiuos dos casos: el de la cosa que se haze, y el de la persona, o cosa a que se aplica; verbi gracia: nimitzcotÇnilia in momBpil, yo te corto tu dedo. Pero aduiertase, que quando el verbo estuuiere compuesto con su nombre paciente, y este fuere parte del cuerpo, este tal verbo no se haze aplicatiuo; y assi para dezir, te corto el dedo, se dize: nimitzmBpilcotÇna, y no nimitzmBpilcotÇnilia: y para dezir yo te quiebro la cabeça, se dize: nimitzqu~tlap~na, y nimitztzontecontlap~na, y no nimitzqu~tlap~nilia, ni nimitztzontecontlap~nilia.

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	Pero si el nombre paciente, compuesto con su verbo no fuere parte del cuerpo, se hará el verbo aplicatiuo; como niquintlaqualch§huilia in teÇpixquL; guiso la comida a los Sacerdotes.
	Los aplicatiuos de verbos neutros degeneran de ordinario de la significacion del verbo primitiuo, y son aplicatiuos en quanto a la formacion, y no en quanto a la significacion; verbi gracia: de nemi, viuir, se forma nitlanemilia, pensar, o deliberar algo, que tiene poco que ver con viuir. Miqui, morir: su aplicatiuo miquilia solo sirue de reuerencial, como despues se verá. Aunque no dexa de auer algunos verbos neutros, que se hazen aplicatiuos tambien en quanto a la significacion: como de huetzca, reirse, sale nic-huetzquilia, me rio del, y me rio con el; y assi el que se confiessa dize: Çnichuetzquilí c‘cihu~tl, me he reido con vna muger; de chÇca; llorar, sale chÇquilia, nicchÇquilia in notlBtlacÇl, lloro mis pecados.
	Formanse los aplicatiuos, aZadiendo lia, al verbo, que acaba en i. aduirtiendo, que si antes de la i. ay ç. se buelua en x: nemi, nemilia, miqui, miquilia, Bci, Bxilia: nit‘tlaBxilia, montear, o caçar para otro. P~huaci, cocer algo: nicp~huaxilia §nac, le cueço su carne. Sacase tlatzihui, ser pereçoso, que haze tlatzihuilia, y tambien tlatzilhuia, y significan aborrecer algo que da en rostro, como la comida al enfermo, &c: Huetzi, caer, haze huechilia; pero este solo sirue, quando huetzi se compone con el verbo cui, niccuitihuetzi, y se haze reuerencial: nicnocuitihuechilia, arrebato a su merced de priessa. El aplicatiuo de mati, y sus compuestos, es machilia; nimitztlamachilia, sé tus cosas, y defectos: nimitzmachilia in motlBtlacol, te sé tus pecados.
	Si los verbos acabaren en ia, se ha de boluer la a. en lia: tz§tzquia, asir, o tener algo con la mano: nit‘tlatz§tzquilia, esto dize el que se confiessa, y quiere dezir que toca, y palpa, a otro, o a otra sus carnes. Si acaba el verbo en ya, la y. consonante; todo el ya, se ha de boluer en lia: nitlayÇcoya, nitlayÇcolia, formar algo a otro: Sacanse Çya, desgranar, que haze Çilia: nit‘tlaÇilia, desgrano algo a otros; §n~ya haze §n~ilia, esconder, y encubrir algo a otro; n~móya, haze nit‘tlan~móy~lia, robar algo a alguno. Si los verbos acaban en a. a la qual le precede consonante, la a. se buelue en i. y se aZade lia: ~na, tomar, ~nilia. Ch§hua ch§huilia: nictlaqualch§huilia in notBtzin, hago la comida á mi Padre; nitlBtzoma, nimitztlBtzomilia, cosote algo.
	Sacanse los siguientes, que toman lia, sin mudar su vocal final. Chia, vel chie, aguardar; chialia, vel chielia. Pia, l. pie; guardar: pialia, l. pielia. Tlachia. l. tlachie, mirar: tlachialia, l. tlachielia; ninoçÇma, tengo ceZo estando enojado: nimitzneçomalia, me te muestro enojado con ceZo; nitlam~ma, nit‘tlam~m~lia, cargo algo para otro; nitlBtlama, caçar, y cautiuar en la guerra; nictlBtlam~lia, caço, o pesco algo para él, o le espulgo, lo qual se haze cogiendole algo, que son las pulgas, o otras sauandijuelas: de nitlapa, nimitztlap~lia, tiZote algo; nitlaihua, o nit‘ihua, embio: nimitztlaihu~lia, embiote vn recaudo; nitlaqua, nict‘qu~lia in xochXqualli; como a otros la fruta. Sacanse tambien los verbos acabados en tla, o tza, que hazen su aplicatiuo en chilia: nÇtza, llamar, nÇchilia; nit‘mÇtla, dar pedrada: tinechmÇchilia in nopiltzin, me has tirado con piedra a mi hijo. Aunque tlaçbtla, haze tlaçbtilia: nimitztlaçbtilia in mopiltzin, te amo a tu hijo, te le quiero bien. Significa tambien nitlaçbtilia, encarecer algo, venderlo caro; nitlapátla, trocar algo, haze pátilia. OtinechpátilX in n~mauh, me has trocado mi libro; nitlap~tla, desleir: nimitzp~tilia in textli, in pBtli, desliote la massa, o la medicina, &c.

§. 2. DE LOS APLICATIVOS DE LOS VERBOS EN oa.
	Los verbos acabados en oa, forman sus aplicatiuos en huia: nitlapóloa, nimitztlapólhuia, pierdote algo; nitlapbpóloa, borrar algo, y desperdiciar, o destruir algo: nit‘tlapbpólhuia, destruir alguna cosa a otro, o perdonarle la offensa, como borran-

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dosela; intlapÇloa, hago lodo, o barro: nit‘tlapÇlhuia, amasso barro, o lodo para otro; nítlaxéloh, partir, o rajar, o diuidir algo: nit‘tlaxélhuia, parto con otro alguna cosa, o se la diuido.
	Formanse de el presente, si el verbo radical tiene l. mudando solamente la terminacion oa, en huia: nitlapiloa, cuelgo algo: nitetlapilhuia, cuelgo de algun palo algo a otro. TlBpaloa, saludar: tlBpalhuia. Pero quando el radical no tiene l. mudan vnos verbos su terminacion oa, en alhuia, y otros en ilhuia, para formar sus aplicatiuos. En alhuia, como Xtlacoa, daZar algo, y estragarlo; y con el tla, nitlBtlacoa, que significa pecar; nimitztlBtlacalhuia, te hago daZo, te offendo, y su compuesto nit‘yÇlXtlacoa, doy pena a otros, haze yÇlXtlacalhuia; nitlay‘coa, acabar algo: nit‘tlay‘calhuia, acabo algo a otro; nitlayPyécoa, prueuo algo: nictlayPyécalhuia, prueuole algo: significa ordinariamente este aplicatiuo contrahazer, o remedar a otro; nitlamómótzoa, roçar, o coger yeruas con la mano, sin arrancarlas: nitetlamómótzalhuia, roçar, o repelar algo a otro; nit‘qu~mómótzoa, messar a otro: onechqu~mómótzalhuX in nochpoch, me ha messado a mi hija; Xtoa, dezir: italhuia, dezir algo de alguno: m~camo xin‘chXtalhuX in notlBtlacol, no digas de mi mis pecados. Significa tambien nit‘tlBtalhuia, ser procurador de otros, hablar por ellos: nin~huatlBtoa, hago officio de interprete: nit‘n~huatlBtalhuia, ser interprete de otro. Este Xtoa, tiene otro aplicatiuo irregular ilhuia, que significa dezir algo a otro: xiccaqui intlein nimitzilhuia, oye lo que yo te digo. Tle§ca tin‘chXtalhuia in notlBtlacÇl: m~çan noc‘l xin‘chilhui, intl~ itlB Bqualli By‘ctli tin‘chittilia, nocP tin‘chcaquilia, por qué dizes por ay mis pecados, por qué me los descubres, dimelos a mi solo, si me ves, o oyes de mí algo malo.
	Los verbos que se siguen bueluen su terminacion oa, en ilhuia: nitlacampaxoa, comer apriessa, tragando sin mascar; nit‘tlacampaxilhuia, nitlatequipanoa; nit‘tlatequipanilhuia, trabajar para otro; Xcuiloa, escreuir: y nitlBcuiloa, escreuir, o pintar algo: nimitztlBcuilhuia, yo te escriuo algo, como carta. Pachoa, apretar algo, o estar la gallina sobre los hueuos; y nit‘pachoa, gouernar a otros: su aplicatiuo es pachilhuia: Siguenle sus compuestos, tequipachoa, dar pena; tequipachilhuia, y tiapachoa, cubrir, tlapachilhuia; ilacatzoa, arrollar manta, estera, papel; ilacatzilhuia, xXn‘chilacatzilhui inin petlatl, arrollame este petate. Malacachoa; boluer algo al rededor; malacachilhuia, y su compuesto nit‘yÇlmalacachoa, desatino a otro, engaZole, hagole errar, haze yÇlmalacachilhuia; ~yacachoa, neutro, taZer las sonajas llamadas ~yacachtli: nit‘~yacachilhuia, taZo estas sonajas a otros; nitepon~çoa, neutro, toco el teponaztli: nit‘tepon~cilhuia, toco a otros el teponaztli; nitlapi~çoa, orinar, metaphorico, que su significacion es hazer vna cosa larga, derecha, y redonda, como vna vara: su aplicatiuo es pi~cilhuia; nitlap~tzoa, abollar algo, o ablandar fruta; o cosa semejante con los dedos: nit‘tlapatzilhuia, abollo algo para otros; nitlacu‘choa, moler mucho alguna cosa: nit‘tlacu‘chilhuia, muelo a otro algo desta manera; nitlapépéchoa, tapar, o cerrar algun agujero de pared, o piedra, y lodo, nit‘tlapépéchilhuia.
	Estos hazen en differentes maneras: tlapoa, abrir: nimitztlapolhuia in ~moxtli, te abro el libro; xinechtlapolhui; abreme; niçacamoa, neutro, abro, o rompo de nueuo la tierra; nit‘çacamolhuia, rompo de nueuo la tierra a otro. T‘moa, haze t‘molia: xinecht‘moli c‘ t§citl, nechpBtil§z in nococoxc~uh, buscame vn medico, me curará mi enfermo; nit‘cocoa, haze cocolhuia: ôtinechcocolhuX in nom~, me has lastimado la mano; nipatoa, neutro, jugar a los dados, naipes, &c.: nit‘patohuia, juego con otros a estos juegos.
	Quando los verbos aplicatiuos salen de verbos reflexiuos, toman ne, como de ninoçÇma, tengo ceZo: tinechneçÇmalia, me muestras ceZo. De ninotl~tia, me escondo: nicnetl~tilia in not‘machtXc~uh, me escondo a mi maestro; ninopecht‘ca, humillome, inclinando mucho el cuerpo: nimitznepecht‘quilia, te hago reuerencia inclinandomete.
	De los mesmos compulsiuos se pueden formar aplicatiuos, como de machtia, en-

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seZar, que es compulsiuo de mati, se forma el aplicatiuo machtilia: nimitzmachtilia in mopiltzin; enseZote a tu hijo. De tlaqualtia, dar de comer, compulsiuo de tlaqua, se forma el aplicatiuo tlaqualtilia: xin‘chintlaqualtili in nopilhu~ntoton, dame de comer a mis hijuelos. Los verbos neutros en oa, deriuados de los nombres abstractos en Çtl, como de mahuiçÇtl, nimahuiçoa, no tienen aplicatiuos.

CAPITVLO QVINZE
DE LOS VERBOS REUERENCIALES.

	Tiene vna cosa esta lengua Mexicana, que la realça mucho, y en que lleua ventaja aun a las lenguas de Europa; y es que no solamente los nombres, pronombres, preposiciones, y muchos aduerbios se hazen reuerenciales, como se ha dicho en su lugar, sino tambien los verbos con solo alterar, y mudar vn poco sus rayzes.
	El verbo reuerencial tiene la mesma significacion, que el primitiuo de donde se deriua, y solo aZade respecto, y reuerencia de la persona agente, o paciente, y de la persona con quien se habla, o de quien se habla. Pero el que habla aunque mas autorizado sea, si habla de sí, no vsa de verbo reuerencial si no le obliga el paciente: y assi no puede dezir ninococh§tia,sino nicochi, yo duermo; pero puede, y deue dezir nicnotlaçbtilia in Tot‘cuiyo Dios, y no nictlaçbtla, por la dignidad del paciente. Todo verbo reuerencial, necessariamente ha de tener los semipronombres reflexiuos, nino, o nicno, segun fuere el verbo, neutro, o transitiuo. Pero el ser estos verbos reflexiuos, no es mas de materialmente, quando el verbo primitiuo no es de suyo reflexiuo: por que lo mesmo significa timococh§tia, que ticochi, solo diffieren en el respecto, que aZade el primero; y no se puede dezir á vna persona honrada, ticochi, ni titlaqua, ni tinPnemi, sino timococh§tia, timotlaqualtia, timonPnemiltia. Hazense differentemente reuerenciales los verbos neutros, y los actiuos, y los reflexiuos.

§. l. DE LOS REVERENCIALES DE LOS VERBOS NEUTROS.

	La regla mas general, y ordinaria, aunque con excepciones, es, que los verbos neutros, é intransitiuos, toman sus compulsiuos para reuerenciales, haziendolos reflexiuos, como yÇli, timoyÇlitia: V.m. viue; nemi, timonem§tia. Polihui, perderse, timopolihu§tia. C~mpa Çtimopolihu§tî? dónde se perdió V. m. ? tlachia, tlachialtia, nohuian motlachieltXticB in Tot‘cuiyo Dios, Nuestro SeZor mira en todas partes. Sacanse los verbos neutros acabados en ti, que decienden de nombres, porque toman lia; verbi gracia: tlBtbc~ti, ser Rey, y gouernar: nohuian motlBtbc~tilia in Tot‘cuiyo Dios, en todas partes gouierna Nuestro SeZor. Tequiti, trabajar, y tl~côti, trabajar como esclabo: timotequitilia, timotl~cbtilia, V. m. trabaja. Sacanse tambien algunos neutros, que para sus reuerenciales toman sus aplicatiuos, como miqui, que toma miquilia. OmomiquilX in notBtzin, murió mi Padre: aunque sus compuestos guardan la regla de tomar sus compulsiuos, como ~miqui, tener sed; tim~miqu§tia, cianmiqui, cansarse: timocianmiqu§tia, o timocianmictia. Ti~miqui, tambien, que significa negociar en comprar, y vender, toma su aplicatiuo timoti~miquilia; choca, llorar, choquilia: mochÇquilia in non~ntzin, ip~mpa ca ÇmomiquilX in notBtzin, llora mi madre, porque se ha muerto mi Padre; tl~huia, alumbrar, timotl~huilia; tepon~çoa, timotepon~cilhuia; ~yacachoa, tim~yacachilhuia. El verbo calaqui, entrar, toma por su compulsiuo el actiuo calaquia, meter dentro, y le sirue de reuerencial: ximocalaqui tlBtÇanie, entre V. m. seZor.

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	N‘hua, leuantarse, como el aue para bolar; y non‘hua, partome para alguna parte: toman vno de sus dos compulsiuos, ‘hu§tia, vel ‘hualtia: §quin tonm‘huitiz, vel tonm‘hualtiz ? quando se partirá V. m. ? El verbo, yauh, que para su compulsiuo toma el actiuo hu§ca, le toma tambien para su reuerencial, y hu~llauh, que para su compulsiuo se sirve del actiuo hu~lhu§ca, le toma tambien para su reuerencial, como Quin otihualmohu§cac, auhyecu‘l timohu§caznequi? agora acabas de venir, y tan presto te quieres ir? El verbo câ, para su reuerencial toma de su compulsiuo yetztia, solo el yetz, y la ligatura ti, y con ella se buelue a componer con el mesmo cá. Ilhuicac moyetzticB in Tot‘cuiyo Dios, Nuestro SeZor está en el cielo; m~ nic~n ximoyetztie, c~mpa timohu§caznequi? estese aqui V. m. a dónde se quiere ir? Tambien los verbos Xcac, y onoc, para hazerse reuerenciales, toman sus compulsiuos, Xquiltia, y onoltia, y con la ligatura ti, se bueluen a componer con sí mesmos; verbi gracia: tle§ca nic~n timiquiltXtXcac? cuix Bmo ticocoxc~tzintli? m~ yP iztlapechco. ximonoltXto, por qué estás aqui en pie? no estás enfermo? estate aqui en la cama echado. Pilcac, estar colgado: tambien toma para su reuerencial el compulsiuo pilquitia, que nunca se vsa si no es para reuerencial, y se compone con el verbo Xcac, mediante la ligatura ti; verbi gracia: quauhnepanÇltitech mopilquitXtXcac in totem~qu§xtXc~tzin, en la Cruz está colgado Nuestro SeZor.
	El verbo hu§tz, toma huicatz, para reuerencial. Caye, izmohu§catz in tlBtoani, aqui viene el Rey. Preterito, mohu§catza; y no tiene mas tiempos. Y aduiertase, que quando llega vno a la casa de otro, ó adonde está, éste le da la bien venida con decirle: m~ nic~n timohu§catz, venga V. m. en hora buena: en lo qual se toma la segunda persona del presente del Indicatiuo, por la segunda del Imperatiuo, de que carece hu§tz, y hu§catz.

§. 2. DE LOS REVERENCIALES DE LOS VERBOS ACTIUOS.

	Los verbos actiuos, y transitiuos, toman para reuerenciales sus aplicatiuos, con el semipronombre nicno, verbi gracia: nictlaçbtla, yo le amo: su reuerencial es nicnotlaçbtilia, auh inXqu~c cánB nicnon~miquilia, hu‘i nepecht‘quiliztica nicnomahuiztililia, nicnotlBpalhuia, nicnociauhquechilia, amo a su merced, y quando le encuentro en alguna parte, con grande inclinacion le respeto, y saludo; son reuerenciales de n~miqui, encontrar; de mahuiztilia, respetar; y de tlBpaloa, y ciauhquetza, saludar.
	Sacanse algunos, y no pocos verbos, que siendo transitiuos, para reuerenciales toman sus compulsiuos: como Caqui, caqu§tia, vel caquiltia; verbi gracia: m~ xicmocaqu§t§can, vel m~ xicmocaquilt§can in §tlBtoltzin tot‘cuiyo in iz ammonoltXtoquL, oyd la palabra del SeZor los que estays aqui. Nequi, nequiltia; verbi gracia: m~camo quimonequilti in Tot‘cuiyo Dios inic tictoyÇlXtlacalhuizquL, no quiera Nuestro SeZor que le ofendamos; neltoca, neltoqu§tia, in tlateÇtocanimP Bmo quimoneltoqu§tia in Tot‘cuiyo, los Idolatras no creen en Nuestro SeZor. I, beuer; §tXa: m~ tepitzin ~tl, ximotlaqualti tlBto~nie. Tlein nicqu~z? nic~ncB in ticmoqualtiz. Auh tlein miquiz? tepitzin caxtill~n tlailli nic~ncB, yPhu~tl ticmit§z, coma V. m. seZor. Qué tengo de comer? Aqui está lo que ha de comer V. m. y que tengo de beuer? vn poco de vino de castilla está aqui; esto beuerá. V. m. Tóloa, tragar, tóloltia: Inin cocoxc~tzintli aoc huel quimotóloltia in tlaqualli, este pobre enfermo no puede ya tragar la comida; X§yÇhuia, X§yÇhuiltia. Miec t‘cócb, t‘tol§nX ÇquimXiyÇhuiltX in Tot‘m~quixtXc~tzin inXquac iztl~lticpac Çmonem§tî, muchos trabajos padeció Nuestro Saluador, quando viuió en este mundo.
	Mati, con sus compuestos toman sus compulsiuos mach§tia, vel machiltia, aunque §ximati, toma su aplicatiuo §ximachilia; verbi gracia: cuix Bmo ticmomachiltia tlBtoa~nie in cayehuPcauh in nimitzn§ximachilia? no sabe V. m. SeZor, que ha mu-

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cho que le conosco? Assi como itta, cuando se compone con los verbos de quietud, y mouimiento, câ, yauh, &c. haze itz, con la ligatura ti, como si no fuera itta, sino itza, y perdiera su final a, en el preterito: assi tambien su aplicatiuo, y reuerencial ittilia, se buelue en itztilia, quando se compone con los mesmos verbos de quietud, y mouimiento; verbi gracia: ~quin tiquitzticâ? nicnotztilXtica in iz mXquiltXtXcac tlBtoani, á quién estás mirando? Estoy mirando al Gouernador que está aqui en pie. M~ cemXcac moyÇllo §ca, motlaln~miquilitztica xicmotztilXtinemi in Tot‘cuiyo Dios; M~ nácemXcac xiquitztinemi xiquiln~mictinemi in momiquiz, ve siempre mirando con tu coraçon, y pensamiento a Nuestro SeZor; y ve tambien mirando siempre, y pensando en tu muerte. Deste itta, se vsa muchas vezes, como si fuera neutro, sin nota, y semipronombres de transicion; y se compone con los mesmos verbos de quietud, y mouimiento de la manera dicha, como tambien su reuerencial itztilia: hu~litzticâ, y su reuerencial hu~lmotztilXticâ: mira haziaca; c~ntitztiuh? hazia dónde vas? c~ntimotztilXtiuh? lo mesmo con reuerencia. Achc~mpa Çitzt‘huac in nopiltzin, no sé dónde se ha ido mi hijo: y con reuerencia achc~mpa omotztitit‘huac in notBtzin, no sé dónde se ha ido mi Padre: Xnecui, toma para reuerencial el compulsiuo Xnecuiltia: motlBnecuiltXticB in tlBto~ni, achtlein quimXnecuiltia, está oliendo el Gouernador, no sé qué es lo que huele; Xtoa, toma su aplicatiuo, Xtalhuia. TleinticmXtalhuia? qué dize V. m. ? Pero para dezir algo á otro sin reuerencia sirue el otro aplicatiuo ilhuia; y para que éste sea reuerencial, es menester hazerle de nueuo aplicatiuo con vn lia, ilhuila. InXqu~c ÇtimoyolcuitX, cuix mochÇticmolhuilX in teÇpixqui in motlBtlacÇl? quando te confessaste, dixiste al Sacerdote todos tus pecados?
	Nota que los verbos compulsiuos, y aplicatiuos, si lo son en la significacion, es fuerça que sean actiuos, y transitiuos como se ha dicho; y para hacerlos reuerenciales, y que sean juntamente compulsiuos, y aplicatiuos, es menester mudar su a. final en i. y aZadirles otro lia, como si se boluieran a hazer de nueuo aplicatiuos; verbi gracia: de nicch§hua, sale el compulsiuo ch§hualtia; y para que este compulsiuo sea juntamente reuerencial, se ha de dezir: nicnoch§hualtilia in tlaxcalli in non~ntzin, hago que mi madre haga pan, o tortillas. De la mesma manera del mesmo ch§hua, sale el aplicatiuo chihuilia: nimitzchihuilia tlaxcalli, te hago pan: y con reuerencia, nimitznoch§huililia tlaxcalli. De manera que si la rayz, y voz primitiua del verbo acaba en lia, como celia, tomara otro li, para que sea aplicatiuo; y otro li, mas, para que sea reuerencial; verbi gracia: niccelia in motlBtÇl, recibo tus palabras: haziendole aplicatiuo dirá: nimitzcelilia in motlBtÇl, te recibo, idest recibo de tí tus palabras, y si este aplicatiuo se hiziere reuerencial, quedandose con significacion de aplicatiuo, se dirá: nimitznocelililia in motlBtÇltzin. Es menester tener cuenta con estos lies, para no poner- los, o quitarlos donde no conuiene; que en esto suelen descuydarse aun personas bien entendidas desta lengua, aunque los indios buenos Mexicanos pocas vezes faltan en esto, y por que en el verbo que significa perdonar suelen descuydarse algunos ordinariamente, le declararé aqui. El verbo es pbpoloa, cuya propria significacion es desperdiciar hazienda, o gastarla, destruir algo, o a alguno, y borrar. Para que signifique perdonar es menester hazerle aplicatiuo, y regirá dos casos: el vno de la cosa que se perdona, y el otro de la persona a quien se perdona. Si lo que se perdona no se especifica suplelo el tla; verbi gracia: xinechtlapbpolhui, perdoname; pero si se especifica, no se deue poner tla; verbi gracia: xinechpbpolhui in notlBtlacÇl; perdoname mis pecados; y noxinechtlapbpolhui innotlBtlacol, como dizen algunos, aun de los muy entendidos desta lengua; pero es descuydo, y yerro. Para hazer este verbo reuerencial, quedando aplicatiuo juntamente, no ay sino aZadirle vn li, para que acabe en lia; verbi gracia: xin‘chmotlapbpolhuili, l. xinechmopbpolhuili in notlBtlacÇl, pernoneme V. m. l. perdoneme mis pecados; y no deuen ser dos los lili, y assi es mal dicho m~ nechmotlapbpolhuilili in Tot‘cuiyo, que sobra vn li.

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§. 3. DE COMO SE HAZEN REVERENCIALES LOS VERBOS
 REFLEXIUOS.

	Todo verbo reflexiuo, y que tenga los semipronombres reflexiuos nino, o nicno, para hazerse reuerencial, no toma su compulsiuo, ni aplicatiuo, sino que toma esta particula tzinoa, aZadida al preterito del verbo: el qual se está quedo, y el tzinoa, es el que se conjuga, y varia por tiempos y personas: y si el preterito del verbo principal acaba en vocal, sobre ella se pone saltillo: y si acaba en c, tomada despues de todo el verbo para formar el preterito, la pierde para tomar este tzinoa. Exemplifico lo dicho: ninoteÇch§hua, yo reço, su preterito es teÇchiuh. TimoteÇchiuhtzinoa, V. m. reça; ninotlaloa, en el preterito haze oninotlalô. Timotlalbtzinoa, V. m. corre; sobre la o. ay saltillo, por ser final de preterito. Tlaçbtla, en el preterito toma c. tlaçbtlac, y con el tzinoa, la pierde: timotlaçbtlatzinoa, V. m. se ama. Cuitlahuia, reflexiuo, y transitiuo, se haze reuerencial con el mesmo tzinoa; verbi gracia: TlBto~nie m~ huel xiquinmocuitlahuXtzino in mom~c‘hualtzitzinhu~n, SeZor cuyde V. m. de sus vasallos.
	Esta particula tzinoa, se puede tambien aZadir a los verbos, que ya son reuerenciales, por ser formados de compulsiuos, o aplicatiuos con los semipronombres reflexiuos, y este tzinoa, aZadido a los verbos ya reuerenciales, los haze mas reuerenciales; verbi gracia: nemi, su reuerencial formado de su compulsiuo es, cemXcac monem§tia in Tot‘cuiyo Dios, siempre viue Nuestro SeZor; y con el tzinoa, para mayor reuerencia, cemXcac monem§tXtzinoa. El reuerencial de nictlaçbtla, es, nicZotlaçbtilia in Tot‘cuiyo, yo amo a Nuestro SeZor: y con el tzinoa, para mayor reuerencia nicnotlaçbtilXtzinoa.
	De lo que se ha dicho en este Capitulo consta, que para formar los verbos reuerenciales, es menester mirar siempre al verbo radical, si es intransitiuo, o transitiuo, o reflexiuo, para que se sepa si se ha de hazer reuerencial con su compulsiuo, que de ordinario piden los intransitiuos; o con su aplicatiuo, que de ordinario piden los transitiuos; o si para hazerle reuerencial es fuerça que se le aZada la particula izinoa, la qual piden forçosamente los verbos reflexiuos.
	Exemplifiquemos todo esto en vn solo verbo, y sea Bci, que siendo intransitiuo, significa llegar; y se haze reuerencial con su compulsiuo Bx§tia: §quin otimBx§tico? quándo llegó V. m. ? Nic Bci, transitiuo, es alcanzar; hazese reuerencial con su aplicatiuo Bxilia: xitótÇca, in§c ticmBxil§z in tlBtoani, date priessa, para que alcances al Gouernador; ninBci, reflexiuo; significa estar entera vna cosa, o persona, no le faltar nada para su entereça; mBciticâ, está entero: hazese reuerencial con el tzinoa, mBcitzinbticB in Tot‘cuiyo Dios, Btle§techtzinco polihui, está entero, y perfecto Dios, no le falta nada a su diuina Magestad, y con la particula cen, que significa mas perfeccion: mocemBcitzinbticâ, es perfectissimo.
	Esta particula pÇloa, compuesta con los verbos, aZadiendosela a sus preteritos, sin ligatura ti, ni: ca, significa menosprecio, y vituperio. Puedese esta particula pÇloa, componer con qualesquiera verbos, actiuos; neutros, y reflexiuos; verbi gracia: Hu‘y tlBtlacolli onicchiuhpÇlo notlaçbtBtzine; m~ xin‘ch motebchihuili, ca ye oniquXtbpÇlb in §xquich notlBtlacÇl; gran pecado es el que yo ruin he hecho, absueluame vuestra Reuerencia, que ya he dicho todos mis pecados. Con el verbo neutro yauh: m~ xiBpÇlo, ca nel Bmo tinechtl~camatiznequi, vete en hora mala; pues no me quieres obedecer. Los verbos que toman c. en el preterito, la pierden componiendose con pÇloa, como es tlaçbtla: onictlaçbtlapÇlo in Bqualli in By‘ctli, he amado lo malo yo ruin hombre.

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CAPITVLO DIEZ Y SEIS

DE VN GENERO DE VERBOS FREQUENTATIUOS.

	TIENE esta lengua dos generos de verbos frequentatiuos. Del vno se tratará en este Capitulo, y del otro en el siguiente. El vn genero de verbos frequentatiuos, es quando se dobla la primera syllaba del verbo, qualquiera que fuere. El saber en qué ocasion se ha de doblar esta syllaba primera, y como se ha de pronunciar, si con saltillo o sin él, y saber, que significa puntualmente el verbo, quando la primera syllaba doblada tiene saltillo, y quando tiene accento largo, es la cosa mas difficil que ay en esta lengua: y dudo que los que no la saben naturalmente, puedan vencer esta difficultad; porque muchas vezes consiste el poner saltillo; o accento largo en vnas formalidades casi imperceptibles, que ni aun los muy peritos desta lengua aciertan a dar raçon desta differencia, y si no se guarda, será vn barbarismo, y muy grande impropriedad, y esta difficultad deue de ser la causa por que los autores de los artes no tratan desto. Diré lo que se me ofrece al presente, que seruirá de abrir camino a otros, para que declaren mejor esto.

§. l. DE LOS VERBOS, Y ALGVNOS NOMBRES,
QUE DOBLAN SU PRIMERA SILLABA, CON SALTILLO EN ELLA.

	Digo primero, que muchas vezes la primera syllaba doblada, teniendo saltillo significa intension de affecto, connotando varios actos del tal affecto; verbi gracia: nip~qui, estoy alegre, y n~huia, estoy contento: nipBp~qui, y nB~huia, estoy muy alegre, y me regocijo mucho; y se da á entender, que haze varios actos destos affectos. De los Santos del Limbo, quando baxó allá el alma de Nuestro SeZor dize vn autor: mo- p~cc~huPhuetzqu§tiB mop~cc~cuXcu§catiB in§c motlamachtXtzinoB. Están con rostro alegre, y risueZo, y cantan con alegria por el contento que tienen: los verbos son huetzca, reirse, y cu§ca, cantar, y son reuerenciales, y de camino aduierto, que nihuPhuetzca, con saltillo significa, me sonrio. Pero nihu‘huetzca, el primer hu‘, largo, significa me rio con mucha gana.
	Digo lo segundo, que doblando los verbos la primera syllaba con saltillo sobre ella, connotan de ordinario pluralidad, y distincion de agentes, o parientes, o de actos, o de lugares, o tiempos: no obstante que el verbo sea singular, por pedirlo assi el nombre de cosa inanimada. AZado, que aunque el nombre sea singular en quanto a la declinacion, si supone por muchos indiuiduos, suele en algunas ocasiones doblar su primera syllaba, con saltillo en ella, y el tal nombre es plural en quanto a la significacion; verbi gracia: hablando de muchos que estauan juntos, despues de idos a sus casas, se dize: inchBchan ÇyByBquL, que quiere dezir, que se fueron a sus casas, y cada vno a la suya, yendo cada vno por su parte; y si se dixera inch~n ÇyBquL, diera a entender, que la casa era vna, y que fueron a ella. Otro exemplo: In huPhu‘y tlBtbc~calli inic quBquáuhtic, in§c huPhuPcapan yuhquin ilhuicatl quiçbçotimani, los grandes palacios son tan altos, que parece, que tocan y punçan el cielo. Esto dize vn autor de vna Ciudad de muchos, y altos palacios: aquellas primeras syllabas dobladas de los adjectiuos, los multiplican, y dan a entender que tlBtbc~calli en la significacion es

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plural, aunque no en la declinacion. Lo mesmo da a entender el verbo quiçbçótimani, duplicada la primera sillaba. Ipan hu‘i ilhuitl, en dia de gran fiesta; pero §pan huPhu‘i ilhuitl, en dias de gran fiesta. De vno, reprehendiendole se le dize: T‘pan tiquXqu§ztinemi, ticBcalactinemi, andas saliendo, y entrando de casa en casa. Si yo digo Çn‘chtélicçac, quiere dezir, me dió vna coz; pero ÇnechtPtélicçac, me dió de coçes. On‘chhu§tec, me dió vn golpe; pero on‘chhuXhu§tec, me dió varios golpes, y porraços.
	Dize vn pecador, que se duele de su mal estado: §quin ninottaz in nitbtontiez in tlBtlacÇlmecatica oninbolpi? quándo me veré desatado de la soga de los pecados, con que me he atado? los verbos son: tómi, desatarse, y ilpia, atar. Doblan su primera sillaba, para significar, que desseaua desatarse de pies, y manos, que son distinctas partes. Aduiertase, que por perderse la i. de ilpia, y preualecer la o. del semipronombre nino, ésta se dobla, como si fuera inicial del verbo: ninotlBtl~tXtinemi, me ando escondiendo; el tla, doblado con saltillo, denota distincion de lugares, y tiempos en que se esconde el que teme ser preso: nohui~n cBcáhu~ntiuh in mot‘nyo, en todas partes resuena tu fama. El ca, doblado con saltillo, denota ser varias las partes donde llega la fama.
	Pondré otro exemplo, en que se dobla dos vezes la primera sillaba de algunos verbos, para denotar mayor pluralidad de lugares, tiempos, y acciones: dicese de vn moço perdido: ç~nPnPnentinemi, ç~moquPquPquetztinemi, ç~ mBB~huiltXtinemi: auhinyeyuh moxÇchipoloa in, peuhyemotol§nia, yequinBnamca in §chalchiuh, in§teÇcuitlacÇzqui, no hazia sino passearse, y andarse parando en vna parte, y otra, y andarse entreteniendo por aqui, y por alli; y andando en estos passos, y regalos, empeçó a estar pobre, y a vender sus preseas, y joyas. Los verbos son nPnemi, andar; ninoquetza, leuantarse; y nin~huiltia, passar tiempo en liuiandades.
	Alguna vez no se dobla la sillaba del verbo, sino el tla, que suple el caso paciente. Inic antlacelizquP, monequi acachtopa anmotlBtláp~quil§zquL, para comulgar conuiene que primero laueis vuestra rop: el tla, doblado denota ser varias las cosas que se an de lauar. Páloa, probar alguna beuida, o manjar: nitlBtlápáloa, doblado el tla, probar varias beuidas, y vinos, beuiendo poco de cada vno. NinXtzÇmia, reflexiuo, es sonarse las narizes; nitlBtzÇmia, actiuo, es dar vn bufido, como cauallo, o persona enojada: doblado el tla, nitlBtlBzomia, es dar muchos.
	Pondré algunos exemplos de nombres: tétl, piedra: tétlâ, pedregal, y tPtétlâ, pedregales; capolin, cerezo: capollâ, cerezal, y cBcapollâ, cerezales; ~huilli, liuiandad: B~huilli, liuiandades: nomati aoctle oc itlB in tictPtemictoc, çaniyb in mB~hui, in moxXxicuinyo, pienso que no sueZas en otra cosa, que en tus liuiandades, y glotonerias.

§. 2. DE LOS VERBOS, Y ALGVNOS NOMBRES,
QUE DOBLAN SU PRIMERA SILLABA SIN SALTILLO EN ELLA.

	Ay otros frequentatiuos, que doblan su primera sillaba, la qual es larga, y la dificultad está en distinguirlos de los que tienen saltillo. Digo que estos denotan tambien repeticion del acto; pero con continuacion ordenada, y reposada, siendo assi, que la sillaba doblada con saltillo suele denotar menos tiento en la frequencia de los actos; verbi gracia: nitláçáca, es acarrear algo de vna vez, y de vn lugar; nitláç~çáca, es darse priessa en acarrear con continuacion de vna sola parte a otra; pero nitláçBçáca, con saltillo, significa darse priessa en acarrear de varias partes: non§ichtequi in cuezcomac, es, voi de ordinario a hurtar al granero; pero nonXiehtequi in t‘chBch~n, es, voi a hurtar a casas agenas, de casa en casa, que esso significa el t‘chBch~n: nic t‘téquX in tlaxcalli moqu~z, rebano el pan, que se a de comer; pero nictPtéqui in tlaxcalli, despedaço, corto en pedaços el pan: cotÇna, cortar (pero no con cuchillo, que esse es téqui)

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niccÇcotÇna in cuepbtli, corto en muchas partes la calçada, que aunque se corte en muchas partes, la sillaba doblada es larga, por ser la calçada vna, y seguida; pero niccbcotÇna in xÇchitl, corto muchas flores, y de varias partes, que esso denota el saltillo; nitlacbcotÇna, despedaçar algo con menos tiento; nit‘cbcotÇna, pellizcar a otros dandoles varios pellizcos en varias partes.
	Nicxéloa in quahuitl, la xe, breue, rajar vn palo: nicx‘xéloa in nacatl, la primera x‘, larga, partir la carne con hacha, o desquartiçar al ahorcado: axcan quix‘xélÇzque in opilÇloc, aora descuartiçarán al que ahorcaron; pero nicx‘xéloa in nacatl, y nict‘xPxelhuia, con saltillo, significa repartir a otros carne. Ay otro x‘loa, el x‘ largo, que significa estender algo, como maiz, o trigo en paja, para que se seque: nicx‘x‘loa in tlaolli, es, estiendo el maiz continuadamente en vna parte; pero nicxPx‘loa, es, estiendolo en varias partes, y de varios montones; ninotlaloa, corro: ninotl~tlaloa, corro de aqui para alli, y titotl~tlaloâ, corremos de la mesma manera, como los que corren caZas, o corren parejas, que hazen caracoles; pero titotlBtlaloâ, en plural, y con saltillo, corremos hazia vna parte: titotlBtlaloB in tit‘potztocâ, corremos vnos en pos de otros; niccuitlahuiltia, obligole a que haga algo; pero niccu§cuitlahuiltia, (la primera larga) le insisto muchas vezes; y con muchas razones ordenadas entre sí, a vn fin de persuadir algo: in nPhu~tl Bmo nicnequia, ca çan Çnicu§cuitlahuiltiloc, yo no queria sino que me insistieron mucho, me forçaron.
	Nicochticâ, es, estoy durmiendo: nicÇcochticâ, y ticÇcochticatL, estoy, o estamos dormitando; pero en plural estamos durmiendo, es, ticbcochticatL, o ticbcochtoquL, con saltillo: m~camo çan xicbcochtiec~n in oquic nont‘machtia, no esteis durmiendo mientras predico; motlapoa in ventana, es, abrese la ventana: motl~tlapoa, abrese, y cerrada se buelue a abrir continuadamente; pero motlBtlapoa, con saltillo, se abren las ventanas. Yohualtica tlapanticpac hu~lchÇchÇca in tecolÇtl, es, de noche viene ordinariamente el buho a llorar en la açotea; pero chbchÇca, con saltillo, es llorar vna, y otra vez; aunque no con continuacion de tiempos determinados, como in quenmani~n, nichbchÇca inXquac niquiln~miqui in§xquich ic Çnicnotebpohuili in Tot‘cuiyo, algunas vezes lloro, quando me acuerdo de lo mucho que e ofendido a Nuestro SeZor; nicnÇtza in nopiltzin, llamo a mi hijo; nicnÇnÇtza; doyle buenos consejos; pero nicnbnotza, con saltillo, parlo con él. Si de dos que caminan juntos, digo: monÇnÇtztihuî, significa que andan tratando con seriedad de negocios; pero monbnÇtztihuî, con saltillo, es, andan parlando.
	TlBtolli, palabra: tl~tlBtolli, palabras prolixas, como las que dize el que escusa sus pecados, a quien dize el confessor: çantlap§c tin‘chhuPc~hua, iz çan §pampa tlein motl~tlatÇl, in Btle §monecca, sin qué ni para qué me detienes con tus palabras prolixas; oc yohuac, es, todavia es de noche, aun no amanece: oc ybyohuac, vel oc ybyohuatoc, es lo mesmo, pero denota que en todas partes está escuro; oc ybyohuatoc onineuh, me leuanté antes de amanecer; pero oc yÇyohuac nin‘hua, la primera larga, significa que de ordinario me leuanto a aquella hora; calnepaniuhqui, casa de vn sobrado: caln‘nepaniuhqui, casa de mas de vno: no tiene saltillo por auer orden en los sobrados. He multiplicado tantos exemplos en este capitulo, para que con su variedad se entienda algo lo que apenas se puede declarar con reglas; ni yo acierto, ni aun es possible darlas infallibles, y vniuersales.

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CAPITVLO DIEZ Y SIETE
DE LOS FREQUENTATIUOS EN ca, Y EN tza.

	Ay otros frequentatiuos, que acaban en ca, y en tza, formanse de verbos neutros en ni, mudando el ni, en ca, y en tza, y doblando la primera sillaba, que es breue. El frequentatiuo en ca; es neutro, y el en tza, actiuo. Otro verbo actiuo se suele formar destos neutros en ni, que acaba en na, o nia, el qual no es frequentatiuo, pero lo puede ser si se dobla la primera sillaba como se dijo en el Capitulo passado. La significacion destos verbos, y sus frequentatiuos, se pondrá declarando a cada vno de por sí, aunque no los pondré todos. Pero aduierto que de ordinario significan algun ruido, que es diuerso segun la diuersidad de las cosas que le hazen. Otros significan quebrarse, o rebentar algunas cosas, y tambien ai diuersidad de verbos segun la diuersidad de las cosas quebradas, &c. El verbo neutro en ni se vsa aunque la cosa que haze ruido sea vna, y le haga vna sola vez. El frequentatiuo en ca, pide multitud de cosas, que hazen ruido, o grandeça, y vehemencia del, o multitud de pedaços de la cosa quebrada. Esto mesmo denota el actiuo en tza; pero se dize del que haze el tal ruido, andando con aquellas cosas, o quebrandolas.
	Chal~ni, ruido de basijas de barro, o desentonarse el canto; o instrumento musico. Cháchálaca, se vsa quando el ruido es mucho, y de muchas cosas destas. Tambien significa parlar mucho, y gorgear las aues: Cháchálatza, es actiuo, y se dize del que causa este ruido.
	Cal~ni, hazer ruido cosas como nueces, xicaras, cosas de madera, el cacao quando le cuentan, la basija de barro, que tiene dentro pedreçuelas. Cácálaca, se vsa quando estas cosas son muchas. Cácálatza, se dize del que causa este ruido.
	PoçÇni, heruir el agua, la olla, &c. Pópóçoca, heruir mucho con mucho ruido. Pópóçotza, hazer heruir desta manera.
	CuepÇni, brotar la flor, dar estallido el gueuo que reuienta, la castaZa que se assa, el arcabuz que se dispara. Cuécuépoca, brotar muchas flores juntas. Cuécuépotza, hazer que broten las flores, &c.
	TomÇni, leuantarse ampolla, bexiga, &c. Tótómoca, leuantarse muchas juntas. Tótómotza, leuantarlas, actiuo.
	Te§ni, quebrarse vidrio, o otras cosas delicadas; si ai mas de vn pedaço, tPte§ni. Tétéica, se vsa, si los pedaços son muchos. Tétéitza, quebrar estas cosas en muchos pedaços.
	Tlap~nX, quebrarse basijas de barro, tecomates, o otras cosas delicadas. Tlátlápáca, se dize, si los pedaços son muchos, y tambien del pan. Tlátlápátza, quebrar estas cosas en muchos pedaços.
	Tzil§ni, sonar, o reteZir metal, o campana. Tzízílica, se dize del ruido que hazen las campanas, quando las repican: tlátzítzílica, es su impersonal, ay repique. Ttzítzílitza, con el tla, antepuesto, repicar.
	Chip§ni, caer algo liquido a gotas, como sangre, agua, manteca, cera derretida. Chíchípica, quando las gotas son muchas. Chíchípitza, derramar algo a gotas en abundancia.

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	Chap~ni, el ruido del barro, y massa, que cae en el suelo. Cháchápaca, quando las pellas son muchas. Cháchápatza, echar muchas destas pellas.
	Xit§ni, deshacerse, o desbaratarse la pared, el cerro, o el negocio. Xíxítica, quando se desmorona, y desbarata todo. Xíxítitza, desbaratar algo desta manera.
	CotÇni, cortarse el hilo, o la soga. Cócótoca, quebrarse, y despedaçarse mucho el hilo, la soga, la manta, o la red. Cócótotza, romper, y despedaçar mucho estas cosas.
	CoxÇni, çangolotearse la vasija de agua, o el hueuo guero. Cócóxoca, se dize quando estas cosas son muchas. Cócóxotza, se dize del que meneandolas haze este ruido. 	Cap~ni, el ruido que se haze con la palma de la mano, o el ruido del cruxir de los dedos, o el de los çapatos, y chinelas. Cácápaca, este mesmo ruido, quando es mucho. Cácápatza, se dize del que haze este ruido; y del predicador que da muchas palmadas, se dize: que mom~cácápatza; y si el ruido es poco, y con sola vna mano, se dize: mom~cap~nia; Xciuhca xiccácápatztihuetzi in tlaxcalli, haz de presto tortillas, por que se hazen, y adelgaçan con las palmas de las manos.
	PolÇni, y pbpolÇni, ser tartamudo, y hablar barbaramente. Pópóloca, hablar en lengua barbara, o mal en qualquiera, y hablar entre dientes. Pópólotza, hablar a otro desta manera. Tin‘chpópólotza, me hablas en lengua barbara, o de modo que no te entiendo.
	MólÇni, manar fuente, estenderse perfumes, y olores suaues, leuantarse nuues, &c.
	Mómóloca, salir a borbollones el agua, leuantarse gran poluo, de arina, cal, &c. Mómólotza, es poco vsado, significará leuantar semejante poluo, &c.
	Qual~ni, enojarse. Quáquálaca, ruido de lo que hierue a borbollones, del aguacero, o trueno. Quáquálatza, leuantar semejante ruido, es poco vsado.
	ÇolÇni, ir con gran impetu, y ruido el rio, o cosa semejante. Çóçóloca, çumbar los fuelles, o anhelar el que se está muriendo. Tambien de la piedra tirada con fuerça, o de la codorniz, que se leuanta, y buela, se dize, que çócólócátiuh. Çócólotza, es actiuo, y se suele dezir del ruido que haze vn chorro de agua, quando cae sobre otra.
	Tecuini, encenderse, y echar llamaradas el fuego con ruido, y latir el coraçon. Tétécuica, hazer mucho ruido la llama, dar muchos latidos el coraçon, doler mucho la llaga, hinchaçon, &c., çumbar el aire, y hazer gran ruido el auenida del rio: tétécuica in ilhuicatl, significa tronar. Tétécuitza, anteponiendole tla, hazer ruido con los pies; tlatétécuitztiuh, se dize del caballo, o persona que va haziendo ruido con los pies: nictlatétécuechilia inic huallachiaz, hagole ruido con los pies, para que mire házia aca.
	ComÇni, hazer ruido alguna cosa pesada que cae, como piedra, &c. Cócómoca, hazer ruido la llama, quando se quema la çauana, o el aire, y aguacero. Cócómotza, leuantar semejante ruido, o hazer estruendo con los pies.
	ChitÇni, saltar el hastilla, las chispas de la lumbre, la cuenta quando la quieren ensartar. Tambien de vno que echó a huir, se dize, que ÇchitÇntiqu§z. Chíchítoca, saltar muchas chispas, &c. Chíchítotza, hazer saltar las hastillas, chispas, &c.
	Xam~ni, quebrarse hueuos, tecomates, guitarras, &c., no cosas de barro, que destas se dize tlap~ni. Xáxámaca, quebrarse muchas destas cosas con ruido. Xáxámatza, quebrar, y hazer pedaços estas cosas; y del que da gran rota a los enemigos se puede dezir: que t‘xáxámatza, y de Nuestra SeZora: que Çquimoqu~xáxámachilX in tl~catecolÇtl, desmenuçó la cabeça al Demonio; y si se dize: Çquimoqu~xám~nilî, significa solo que le quebró la cabeça; y si Çquimoqu~xBxám~nilî, que se la hizo pedaços.
	Tzay~ni, rasgarse la ropa, el lienço, henderse la pared, &c. Tzátzáyáca, rasgarse estas cosas mucho, y en muchas partes. Tzátzáyátza, rasgarlas desta manera..
	Xahu~ni, caer golpe de agua, o otras cosas liquidas: xáxáhuaca, caer en gran cantidad. Xáxáhuatza, hacerlas caer desta manera.
	Patl~ni, volar. Pápátlaca, reboletear el aue, temblar el coraçon, &c. El actiuo en tza, no se vsa.

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	Petl~ni, derramarse algo, y relumbrar. Pépétlaca, resplandecer, y relumbrar mucho. El actiuo en tza, no se vsa.
	Ay algunos neutros en ca, que no se deriuan de verbos en ni, y forman sus actiuos en tza, como tótÇca, ir de prissa; nictótÇtza in octli, dar prissa al pulque, idest beuer mucho del.
	Chíchínaca, tener dolor; nit‘chíchínatza, darsele a otro.
	PópÇca; humear: n§tlapópotza, hazer que algo eche humo de sí: aic tlapópÇtza §ch~n; nunca enciende lumbre en su casa.
	Quíquínáca, hablar entre dientes, gruZir el puerco, regaZar el perro, &c.: nLch quíquínatza in chichí, me gruZe el perro: y nLchhuBhualtza, me ladra: tláhuáhualtza, ladra.
	Otros muchos ay, que en ca, son neutros, y en tza, actiuos, como Xxica, resumarse, o trasuinarse algo. TlBxica, es impersonal; ay goteras: nitlBxitza, destilo algo.
	Içanaca, hazer ruido las ojas secas, &. TlBçanatza, el que haze semejante ruido con ojas secas, pliegos de papel, &c.; Xcahuaca, el ruido, y el mormullo que haze la gente en la plaça, los muchachos jugando, &c. TlBcahuatza, los que hazen semejante ruido.

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LIBRO QVARTO.

DE LA COMPOSICION DE NOMBRES, Y VERBOS, Y OTRAS COSAS.

CAPITVLO PRIMERO

DE COMO SE COMPONEN LOS NOMBRES ENTRE SÍ, Y CON LOS
 	VERBOS.

	EL artificio de componer vnos vocablos con otros, es muy vtil, por ser el vso de los vocablos compuestos muy frequente: por que los nombres compuestos con otros siruen de genitiuos, y equiualen a los epithetos de la lengua latina, y hacen el estilo mas suaue, y sonoro. Digo pues, que el nombre, que componiendose con otro precede, pierde siempre su final, y sirue de genitiuo, o de nombre adjectiuo, aunque sea subs. tantiuo; verbi gracia: de los dos nombres substantiuos TeÇtl, y tlBtÇlli, se compone este teÇtlBtÇlli, palabras de Dios, o diuinas: de tepoztli, y mecatl, tepozmecatl, cadena de hierro: de ch~lchihuitl, y calli, ch~lch§uhcalli, casa de esmeralda: de calli, y tetzontli, caltetzontli, cimiento de casa: de tl~catl, persona; tz§ntiliztli, principio; y tlBtlacÇlli, pecado, se compone tl~catz§ntiliztlBtlacÇlli, que significa pecado original. Deste vsaua el Padre Iuan de Touar de nuestra CompaZia, eminente en esta lengua. A vezes se significa en esta composicion de nombres con otros, que el segundo tiene semejança de lo que significa el primero; verbi gracia: yÇllbxÇchitl, flor parecida al coraçon, que es yÇllbtli: ómíxÇchitl, flor de echura de huesso, que es ómítl.
	Los nombres se componen tambien con verbos, y quando el nombre se compone con verbo actiuo, y éste no tuuiere otro nombre paciente ( que se conocerá en que no tiene nota de transicion ) entonces será paciente el compuesto; verbi gracia: nixÇchitemoa, busco flores; y nixÇchipPpena, las escojo. Pero si el verbo tuuiere otro paciente fuera del compuesto, y por otra parte no rigiere dos casos, entonces el compuesto significa semejança, o instrumento del caso paciente; verbi gracia: nicxÇchit‘moa cu§catl, nicxÇchipPpena cu§catl, busco, y escojo cantares, como las rosas; nictlehuatza in nacatl, asso la carne; ad verbum, seco la carne al fuego: de huatza, secar, y tlétl, fuego; niquX§yÇ~na izçácátl, con el resuello atraigo las pajas: de ~na, y X§yotl, el resuello. Sirue tambien el nombre compuesto con el verbo, quando éste rije su paciente, de seZalar, y determinar alguna parte del nombre paciente, en que se exercita la accion del verbo; verbi gracia: ÇquiquechcotÇnque in ichtequi, degollaron al ladron: el nombre quechtli, pezcueço, compuesto con el verbo, denota, que la herida fue en el pezcueço; m~camo xin‘chtlBtÇl cotÇna, no me atajes, ni cortes las raçones.
	Quando el nombre se compone con verbo passiuo, o será nominatiuo, o significará semejança, o instrumento, o seZalará parte del paciente, como está declarado. XÇchit‘molo, son buscadas las flores; xÇchit‘molo in cu§catl, se buscan los cantares como flores; Çtléhu~tzaloc in nacatl, se assó la carne con fuego; ÇquechcotÇnalÇc in ichtec

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qui, fue degollado el ladron por el pescueço. El nombre compuesto con verbo neutro, o dize semejança, o seZala la parte del nombre agente, como quetzalilacatzihui, quetzalhu§tÇlihui, xÇchicuepÇni in nocuic, mi canto se va entretexiendo, y retorciendo a manera de quetzal, y brota como flor, son palabras de los cantares de los indios; ilacatzihui, y hu§tÇlihui, es torcerse algo; el segundo aZade, en forma de arco. QuechcÇtontoc in ichtecqui, iace el ladron eortada la cabeça: de quechtli, y cotoni, neutro, cortarse.
	Boluiendo a los nombres digo, que los adjectiuos compuestos con los substantiuos se quedan adjectiuos, como tlaçbpiltzintli, niZo precioso: tlaçbtli, es el adjectiuo; tlaçbcuicatl, cantar precioso; mahuiztlBtÇlli, palabras admirables. Pero los adjectiuos compuestos con verbos, de ordinario siruen de aduerbios, como nimitzchicéhuac~tlaçbtla, ipampa ca ti y‘cnemi, te amo mucho, o fuertemente, por que viues bien; donde los adjectiuos, chicahuac, y yectli, tienen significacion de aduerbios: otras vezes significan semejança, como nictlaçbt‘nn~miqui in mom~tzin, beso tus manos como cosa preciosa.
	Dixe que el nombre, que precede en la composicion, pierde su final, si es de las amissibles: aZado, que si el nombre fuere verbal acabado en c. o qui, para componerse con otro nombre; o verbo, se buelue la c. y qui, en ca; verbi gracia: de catzahuac, se forma catz~hu~catlBtolli, palabras sucias: de palanqui, palancanacatl, carne podrida; si el verbal acaba en ni, para componerse, se reduce al preterito, cuio verbal es, y se le aZade la ligatura ca, como de tlBto~ni, tlBtbc~tequitl, oficio de gouernar. Aduierto, que los vocablos que se componen de ordinario an de ser dos, tal vez pueden ser tres, como nict‘nn~miqui in motlaçbteÇpixc~m~tzin, y de ai no se a de passar. Los indios antiguos eran parcos en componer mas de dos vocablos: los del dia de oy exceden, y mas si hablan de cosas sagradas, aunque en el lenguaje poetico eran tambien demasiados los antiguos, como se verá en esto:

	1. Tl~uhquéchÇllaztal‘hualtbtÇnatoc.
	2. Ayauhcoçam~lÇtÇnam‘ybtimani.
	3. Xiuhcóyóltzítzilica in teÇcuitlahu‘hu‘tl.
	4. XiuhtlapallBcuilÇl~moxtli manca.
	5. Nic ch~lchiuhcozcameca quenmach tbtóma innocuic.
	1. Está relumbrando con color encarnado como el paxaro 	tlauhquechol.
	2. Y está resplandeciendo a manera del arco Iris.
	3. El atambor de plata suena como cascaueles de turquesa.
	4. Auia vn libro de anales, escrito, y pintado con colores.
	5. Voi de mil maneras desatando mi canto, como sarta de piedras 	preciosas.

	Vltimamente digo, que algunos aduerbios se compvnen con nombres, y verbos, como nentl~catl, hombre sin prouecho: de nen, por demas; sin prouecho; nimitzn‘mp‘hualtia, te maltrato sin causa; ilihuizcihu~tl, muger de nonada: de ilihuiz, sin tiento; desuariadamente: nilihuiztlBtoa, hablo sin tiento ni consideracion. Donde se vee, que los aduerbios compuestos con nombres substantiuos, siruen de adjectiuos; y con verbos, se quedan aduerbios: nicmÇmÇztlatl~ztiuh in noneyolcuitiliz, ando dilatando de vn dia para otro mi confession: de moztla, maZana; y tl~ça, arrojar; nBcotlachia, vel nBcopatlachia, miro házia arriba: de Bco, y Bcopa, arriba.

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CAPITVLO SEGVNDO

DE LA COMPOSICION DE VN VERBO CON OTRO, CON LAS LIGATURAS ca, Y ti.

§. 1. DE LA LIGATVRA ca.

	Los verbos de ordinario se componen vnos con otros mediante la ligatur ca, aZadida al preterito del verbo que está al principio, el qual significa como aduerbio, y no se conjuga él, sino el segundo; verbi gracia: niquXmatc~chihua, vel nicnPmact~chihua in tlein nicchihua, hago con cordura lo que hago: del verbo Xmati, o ninXmati, soi prudente; ninPmaccanemi, viuo cuerdamente; nicqual~nc~itta, mirole con enojo: compuesto de qualani, y itta; nictlatziuhc~c~hua in teoyotl, dexo de pereza la missa: de tlatzihui, y cahua. Los verbos que en el preterito toman c. la pierden quando se componen con otros verbos.
	Los nombres possessiuos en huâ, L. y ô. para componerse con verbos, o con qualquiera otra cosa toman esta ligatura ca; verbi gracia: nictÇp§lPc~tl~lia, constituyole alguacil; nic~xcahuBcahua, dexole por posseedor; nicmahu§çbc~itta, mirole como a persona honrada.

§. 2. DE LA LIGATURA ti.

	Los verbos, que compuestos con otros significan quietud, o mouimiento, toman la ligatura ti, aZadida al preterito de los verbos, que preceden en la composicion; y los verbos que en el preterito toman c. la pierden con esta ligatura ti, y quando los verbos se componen con los irregulares, que significan estar, ir, venir, &c. tienen la significacion del gerundio en do, como se verá en los exemplos siguientes: Nicochticâ, Pstoy durmiendo: xicochtie, estate durmiendo; de los verbos cochi, y câ, nit‘machtXtXcac, estoy predicando en pie: de los verbos t‘machtia, y Xcac, nitlaquBtoc, estoi comiendo echado; de tlaqua, y onoc, nitlBtbtíuh, voi hablando; de tlBtoa, y yauh, nicochtihuallauh, vengo durmiendo; de huallauh, mas vsado, y seguro es, nicochtihuitz: de cochi, y huitz. El verbo itta, auia de perder la c. que toma en el preterito, y dezir, niquitattico, pero no lo haze, sino que como si fuera itza, y perdiera la a. en el preterito, dize niquitztica, le estoi mirando: niquitztiuh, le voi mirando, &c. niqu§zt‘hua, voi passando por alguna parte: de qu§ça, y ‘hua; niquitbt‘hua, partome dexando dicho algo.
	Los verbos qu§ça, y huetzi, pospuestos a otros, no guardan su significacion, sino que denotan acceleracion, y presteça en lo que significa el verbo antecedente; verbi gracia: nitlBcuilbtiqu§ça vel nitlBcuilbtihuetzi, escriuo apriessa; xim‘uhtiqu§ça, leuantate depresto.
	Aduiertase la diferencia entre los verbos compuestos entre si con la ligatura ca, y entre los compuestos con la ligatura ti, y es que quando se habla con reuerencia, de los verbos compuestos con la ligatura ca, solo el postrero se haze reuerencial; pero de los compuestos con la ligatura ti, solo el primero lo B de ser; verbi gracia: motlaqualtXtica in tlBto~ni, está comiendo el Gouernador; mot‘machtilXtXcac in TeÇpixc~tzintli, está predicancio en pie el Sacerdote; mocochilXtoc in tlBto~ni, está durmiendo

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y tendido el Gouernador; moqual~naltXtiuh, va enojado; moqual~naltXtihu§tz, viene enojado; izcB in oquimXtalhuXt‘huac, esto es lo que dexó dicho, quando se partió, o murió. En los quales exemplos se vee, como solo el primer verbo se haze reuerencial.
	Sacase este verbo cuitihuetzi, compuesto de cui, y hu etzi, el qual quando significa arremPter con alguno, para hablar con reuerencia, se haze reuerencial, no el primero, sino el segundo; verbi gracia: Çn‘chmocuitihuechilX in tlBtoani, arremetió con migo el Gouernador; pero quando significa tomar algo apriessa, se haze reuerencial el primero; verbi gracia: xicmocu§lXtihuetzi inin ~matl, tome V. m. de priessa este libro.
	Sacanse tambien los verbos siguientes, que aunque compuestos con la ligatura ti, se haze reuerencial el segundo, y no el primero: nichuil~ntiquixtia, sacole arrastrando, nicnohuil~ntiqu§xtilia; niqu‘huatitlalia in huetztoc cocoxqui, al enfermo que está echado le leuanto, y le siento; nicnehuatitl~lilia, niqu‘huatiquetza, le leuanto, y pongo en pie, nicn‘huatiquechilia. Aduierto de camino, que el verbo ‘hua, actiuo, significa leuantar algo, y neutro, partirse: y compuesto con el verbo câ, estar sentado: t‘huaticâ, estás sentado: y con reuerencia, ti m‘huiltXticâ. Nictlapachbtit‘ca in cocoxqui, tiendo al enfermo cubriendole: nicnotlapachbtit‘quilia. Xictlapouhtic~hua in puerta, dexa la puerta abierta: xicmotlapouhtic~huili. Aduierto que quando el verbo que precede es transitiuo, se queda transitiuo, aunque el segundo sea neutro.

§. 3. DE ALGVNAS ADVERTEYCIAS PARA LA COMPOSICION
DE LOS VERBOS.

	Aduiertase lo primero que los verbos irregulares de estar, ir, y venir, se pueden componer vnos con otros; verbi gracia: câ, y yBuh: acalco nietiuh, voi estando en la canoa; tomase el futuro de câ, que es yez, sin la z. para componerle. Iauh, con câ, b con Xcac: nican iBticâ, vel iBtXcac in btli, aqui va el camino.
	Lo segundo, algunos destos verbos; y otros pocos se componen - consigo mismos; verbi gracia: nieticâ, estoi estando, de câ; niByiuh, voi iendo; de yBuh; nihuetztihuetzi, caigo aprissa; niqu§ztiqu§ça, passo aprissa: de calaqui, nicalacticalBqui, entrome entrando, idest de rondon, sin llamar; nin‘uht‘hua, me leuanto aprissa, y me voi: componese de nin‘hua, reflexiuo, leuantarse, y de ‘hua, neutro, partirse.
	Lo tercero, ai cinco verbos, los quales algunas vezes quando se componen con otros, que les preceden, fuera de la ligatura ti, toman mo, el qual no es reflexiuo, sino como otra ligatura, e inuariable en entrambos numeros singular, y plural. Los verbos son: tl~lia, poner: t‘ca, tender en el suelo cosas largas: mana; poner en el suelo cosas llanas: cahua, dexar: quetza, enhestar; verbi gracia: De tl~lia, niquitztimotl~lia, niquilnamictinotl~lia, me pongo a mirar, y a acordarme. Tlacéc‘xtimotlalia, refresca el tiempo: de céc‘ya, enfriarse, con el tla, que le haze impersonal. De t‘ca, molhuXtimot‘ca in quiahuitl, arreciB por todos lados el aguacero: ilhuia, siendo reflexiuo, es arreciar; molhuia in cocoliztli, arrecia la pestilencia. De mana, tlayohuatimomana, todo se pone oscuro: yohua, es anochecer; yancuixtimomana in tlalticpactli, se renueua el mundo, y tlayancuixtimomana, impersonal, todo se renueua. De quetza, tlaneztimoquetza, tbdo se pone claro. De c~hua, tlapouhtimocahua in puerta, quedase la puerta abierta. Aduiertase que estos verbos compuestos de la manera dicha denota hazerse la cosa, no el estar echa; que esto se dize por mani, sin el mo, verbi gracia: tlan‘ztirmmana o tlan‘ztimoquetsa, el tiempo se pone claro; pero tlaneztimani, el tiempo está claro.

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CAPITVLO TERCERO

DE LOS VERBOS mati, toca, nequi, nPnequi, Y tlani.

§. l. DEL VERBO mati.

	El verbo mati, actiuo, es saber: nicmati in teÇtlBtolli, sé la doctrina: reflexiuo, es pensar: ninomati ca tPhuatl ti~z, pienso que té irás: y tambien significa hallarse bien en alguna parte: aocmoninocuepaz nochan, ca yenic~n ninomati; no me bolueré mas a mi casa, por que ya me hallo bien aqui; neutro, con la particula on, es saber el camino para alguna parte: MexXco nimitzt§tlaniznequi, cuix ompa tonmati? quiero embiarte a Mexico, sabes allá? Si se construye con la preposicion pan, siendo actiuo, es tener vna cosa en lugar de otra: tlein §pan tin‘chmati? en qué me tienes? iuhquintit‘qu~ni §pan nimitzmati, tengote por vna fiera. Esta mesma significacion tiene, compuesto con nombres, y otros verbos; ninohu‘imati, tengome por arande, estimome en mucho; nic hu‘imati in tlamatiliztli, estimo en mucho la sabiduria; ninocnomati, tengome por pobre, idest me humillo, componese de icnotl; pobre. De manera que mati, en tales composiciones, no significa saber; sino jusgar, que vna cosa es, lo que significa el nombre con qée está compuesto: supuesto esto digo que mati, aZadido a la voz passiua de otro verbo, quitada la o. final, significa parecerle a vno que otro es, o padece lo que significa aquel passiuo; verbi gracia: ninotelch§hualmati, pareceme que me menosprecian: nictelch§hualmati in nopiltzin, pareceme que mi hijo es tenido en poco; el primer verbo es el passiuo de telch§hua, despreciar; ninococolilmati, pareceme que soi aborrecido: nic cocolilmati in nopiltzin, pareceme que es aborrecido mi hijo: de cocolia, aborrecer.

§. 2. DE LOS VERBOS toca, y nequi.

	El verbo toca, compuesto con nombres, y passiuos de verbos significa lo mesmo que mati: solo aZade, y denota poco fundamento, o fingimiento en lo que vno piensa; verbi gracia: si digo, que el Demonio moteÇmati, significa, que se tiene por Dios: y si digo moteÇtóca, doi a entender que se tiene por Dios sin fundamento. De aqui es, que puedo dezir: nicnoteÇmachiltia in Tot‘m~qu§xtXc~tzin, adoro, y tengo por Dios a Nuestro Saluador; pero no sera bien dicho; nicnoteÇtoquilia, por que da a entender; que pudiera engaZarme en ello: y assi nitlateÇmati, es ocuparse en cosas de deuocion, y tlateÇmat§liztli, la deuocion; pero nitlateÇtóca, es idolatrar, y tlateÇtoqu§zliztli, la idolatria.
	Pongo exemplos deste verbo compuesto con los passiuos de otros: ninotelch§hualtóca, ninococol§ltóca, pareceme que soi menospreciado, y aborrecido; niccocol§ltóca in topiltzin, pienso que mi hijo es aborrecido; pero assi en estos, como en los siguientes se denota que ai poco fundamento para pensarlo, alguna vez significará procurar que vno sea aborrecido; pero esta significacion no es vsada, ni segura. Ayac quimoch§hualtócaz, ayac quimXtÇltócaz in§tlamahuiçÇltzin in Tot‘cuiyo Iesu Christo, nadie presuma hazer ni dezir las maravillas de Néestro SeZor Iesu Christo; nicnomactóca in tlBtbc~yotl, presumo que se me a de dar el gouierno, o Reino: de maca, dar; nicnomachitóca in t‘cpillBtÇlli, presumo saber el lenguaje cortesano: auia de dezir machtóca, pero toma vna i. de mas. Estos tres verbos vltimos son transitiuos, y reflexiuos: los dos primeros el vno es reflexiuo solo, y el otro actiuo. Aduierto que este

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tóca, compuesto, y actiuo suele significar presumir, y entender, porque vn buen Autor introduce al Padre del hijo prodigo, que le dize: m~nic~n tihu§tz noxÇcoyÇhue, ca onimitz polbca, onimitzmicc~tócaca, ximocalaqui, ven en buen hora hijo mio, que te auia perdido, y tenido por muerto, entra; componese aqui con el preterito del verbo miqui, que por ser neutro no tiene passiuo.
	Signifiea tambien tóca, fingir, y en esto es synonimo de nequi, y nPnequi; verbi gracia: ninomachtiltóca, ninomachtilnequi, hago, y finjo que me enseZan. Pero en esta significacion no suelen componerse estos verbos con los passiuos, sino con los preteritos de verbos neutros, o con los verbales en ni, y qui, reducidos al preterito, que es lo mismo, mediante la ligatura ca; verbi gracia: ninomicc~tóca, ninomicc~nequi, l. nPnequi, me finjo muerto; ninococoxc~toca, ninococoxc~nequi, &c., me finjo enfermo: salen de los preteritos mic-, y cocox, o de los verbales micqui, y cocoxqui. Ay dos verbos transitiuos, y reflexiuos que no se vsan, si no es anteponiendoles negacion: Bmo nicnocac c~nPnequi in nonÇtzaloca, hago que no oygo ni entiendo los auisos que se me dan; sale de caqui: Bmo nicnothuic~nPnequi in notBtzin, hago que no veo a mi Padre; de ithua, ver (vsase en tierra caliente); esta composicion no es vsada con itta.

§. 3. DEL VERBO tláni.

	El verbo tláni, el tlá, breue (que largo, significa ganar) aunque fuera de composicion, no significa nada, tiene alguna semejança con Xtlani, pedir; porque componiendose con otros verbos significa mandar, dessear, pedir, y propriamente pretender, que se haga lo que el precedente verbo significa: componese ordinariamente con la voz passiua de los verbos, y con los semipronombres reflexiuos, y porque la voz passiua suele acabar en lo, y la o. se pierde: tambien iláni, pierde su t. para euitar la cacophonia, que causa vna t. entre dos ll; verbi gracia: ninomahuiztil§llani, pretendo ser honrado: de mahuiztilia, honrar; ninopal‘huillani, desseo, y pretendo ser ayudado: de pal‘huia; y de la muger liuiana se puede dezir, que mottallani, mel‘huillani, dessea ser vista, y codiciada: de itta, y el‘huia.
	El compuesto de tláni, transitiuo (si bien es poco vsado hazer estos compuestos transitiuos) significa pretender que otro sea seruido, honrado, &c. y assi dize vn buen Auctor, de Dios Padre: Bcohuic tl~lchihuic quimottallanilia in§tlaçbpiltzin, quiere que su hijo sea mirádo hácia arriba, y hácia la tierra, esto es, honrado, porque del que es honrado, como Rey, se dize: que Bcohuic, tlalchihuic itto, vel ittalo. A estos compuestos transitiuos se les puede dar dos acusatiuos, vno del que a de recebir aquello, que significa el verbo, y otro de la persona, que lo a de hazer, como nict‘ch§huallani in tlaxcalli, doi a hazer el pan a alguien; nict‘nÇtzallani in Pedro, hago que otro me llame a Pedro: el t‘, sirue aqui de acusatiuo por no seZalarse persona determinada. Tambien se dize en la mesma significacion: nicnenÇtzallani in Pedro; y es mui vsado.
	Este tláni se suele tambien componer con los preteritos de los verbos, y mas, si acaban en h. o en consonante, como ninonéntláni, desseo viuir; nicnéntláni in nopiltzin, desseo y procuro que viua mi hijo: el nén; a de ser breue, que assi es preterito de nemi, por que largo es el aduerbio n‘n; nicch§huall~ni, vel nic ch§uhtláni in tebcalli, pretendo que se haga la Iglesia. Notese el modo de vsar desde verbo Bci, con tláni. Huel titlahu‘lP, ayac motech Bxitláni, eres mui brauo, nadie se atreue a llegarse a ti. Tambien se puede hazer transitiuo a este verbo; verbi gracia: In ~quin qualli tl~catl, Bmo huel§tech cBxitláni in tlBtlacÇlcatz~huac~yÇtl, el que es hombre de bien no permite que se le llegue la suciedad del pecado; la ç. de Bci, se buelue en x. en esta composicion. Notese esta frase: pidenle a vno a su hijó, y dize que no quiere darle, y da la raçon por qué: ay~c mocotÇnallani, vel cotÇntlani, nadie quiere ser cortado, esto es, que le corten vn pedaço de su carne, qual es su hijo.

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§. 4. DE tla, EN LVGAR DE tláni.

	Dize el Padre Antonio del Rincon, que tlá, se compone como tláni, y significa lo mismo; yo no le hallo vsado, ni destos naturales quien le reconosca, ni entienda. Es verdad que ai algunos verbos compuestos de tla, y de algun nombre, como de y~Çtl, enemigo: nit‘y~Çtla, hazer guerra a alguno, y nit‘icniuhtla, hazer amigos a los enemistados: de icn§uhtli, amigo; pero estos son pocos, y comunmente se tienen por simples, como este verbo tlaçbtla, aunque se podia dezir, que era compuesto deste tla, y el adjectiuo tlaçbtli. Pone el dicho Padre por exemplo, nit‘chÇctla, hago a ótro que llore: mejor se entiende nit‘chocatlani, por que se auia de componer con el preterito chocac, quitada la c: ; pero tampoco es vsado, por que tlani, pide que le preceda consonante, sino es en caso que se compusiesse mediante la ligatura ca, que alguna vez sucede. Otro exemplo pone deste tla: in m§lPquP mByotlâ, los seZores de labrança se hazen malos tratamientos; yo no hallo quien admita esto: lo que admiten es, in m§lPquP moy~Çtlâ: de y~Çtla, reflexiuo; y por que son muchos los que se hazen guerra, se puede doblar la primera syllaba, y dezir: moyBy~Çtlâ, lo qual se dize tambien de los muchachos, quando juegan diuidiendose en dos vandos, y escaramuçando. Dexo otras cosas, que pone aqui el Padre Antonió del Rincon, por que no las tengo por vsadas ni seguras.

CAPITVLO QVARTO

C0M0 LOS NOMBRES SUELEN ALTERAR SUS FINALES QUANDO SE JUNTAN
CON LOS SEMIPRONOMBRES no, mo, &c.

	LOS nombres acabados en li, tli, in; con los genitiuos de possesion, pierden sus finales, como tilmBtli, notilmB; c§tlálin, noc§tlál; tlaxcalli, notlaxcal; sacanse pilli, y tLuctli, los quales hazen nopillo;y not‘cuiyo: como si se deriuaran de sus abstractos pillÇtl, y teucyÇtl: nopillo, significa mi cortesano, y assi §pillÇhu~n, it‘cuiyÇhu~n, in tlBto~ni, son los cortesanos del Rey; not‘cuiyo, en singular, es mi amo, y not‘cuiyohu~n, en plural, mis cortesanos. Sacase tambien btli, que haze nbhui; mi camino; y oquichtli, que haze noquich, o noquichhui, y con reuerencia noquichhuBtzin: esto dize la muger del marido, o la amiga de su amigo: la hermana dize de su hermano mayor noquichtiuh, y con reuerencia noquichtihuBtzin. Huezhuaztli, la cuZada de la muger, haze nohuezhui, buelta la a. en i. y con reuerencia nohuezhuBtzin, mi cuZada.
	Los verbales en qui, y en ni, bueluen sus terminaciones en cauh, aZadido al preterito del verbo, de donde se forman; verbi gracia: cócóxqui, nocóxc~uh, mi enfermo: tlBto~ni, notlBtXtbc~uh, mi seZor. Los deriuatiuos en huâ, L. ô. y los adjectiuos en c. tambien toman cauh; verbi gracia: ~ltep‘huâ, n~ltep‘huBc~uh, mi ciudadano; topilL, notÇpilPc~uh, mi alguacil; çoquíyô, noçoquibc~uh, cosa mia enlodada. Tl§ltic, notl§ltic~uh, mi negro; deste cauh, solo queda el ca; quando se toma el tzin, de reuerencia, o el ton, de menosprecio; verbi gracia: teÇpixqui, noteÇpixc~tzin.
	En sé lugar dixe, que los verbales en oni, que significan instrumento; no se vsan eon los semipronombres, no, mo, &c. y que en su lugar se vsa de la voz del preterito imperfecto, aZadiendo solo el semipronomhre, y assi se dize: notlatequia, y no notlateconi. Tambien dixe, que aZadiendo vna n. al preterito imperfecto, significa lugar,

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del qual se a de vsar con los semipronombres, y no sin ellos, por que con ellos no se puede vsar de los verbales en yan, que se forman de impersonales, y assi se dize: not‘machti~y~n, lugar donde enseZo, y no not‘machtilÇy~n: aunque algunos lo vsan alguna vez, pero no es bien vsado.
	Los nombres acabados en tl, la mudan en uh; verbi gracia: TeÇtl, noteÇuh; ~tl, n~uh, tétl, notéuh; con tzin, y ton, se pierde el uh, y tambien la tl, noteÇtzin. Esta regla tiene dos excepciones, la primera de los nombres, que no mudan su final sino que la pierden con la vocal precedente; estos son: Pétlátl, nopétl; ciacatl, sobaco, nociac; x~yácatl, nox~yac; yácátl, nariz, o punta de algo, noyác; Xtacatl, matalotaje para el camino, nXtac; nácátl, nonác, mi carne, no la de mi cuerpo (que es nonácáyo) sino la que como; nánácátl, hongo, nonánác; xónácátl, cebolla, noxónác; málácátl, el huso, nomálác; m~tlátl, red, nomátl; métlátl, piedra en que se muele el maiz, nométl; cuítlátl, estiercol, nocuítl, teÇcuítlatl; oro, noteÇcuitl: m~itl, nom~; y‘cm~itl, mano derecha, noyecm~; Çpochm~itl, la izquierda, nÇpochm~; cu‘itl, nocu‘; tÇc~itl, notÇc~; §xqu~itl, frente, compuesto de qu~itl, el qual no se vsa fuera de composicion: n§xqua; quilitl, noquil. Siguen á estos los nombres, que tienen m. por principio de la vltima sillaba, que por quedar final, se buelue en n; verbi gracia: técómátl, notécón; tzóntécómátl, notzóntécón; qu~chp~mitl, vandera, noqu~chp~n: sácase ~matl, que sigue la regla general, y cámátl, boca, que haze nocan, y nocamac.
	Los nombres que acaban en vitl, pierden el itl, y a la v. se le pospone vna h. y lo mesmo es en qualquiera otra composicion; verbi gracia: xihuitl, noxiuh; teÇxihuitl, noteÇxiuh; ch~lchihuitl, noch~lchiuh; ‘lchiquihuitl, pecho, n‘lchiquiuh. Estos se hazen reuerenciales aZadiendoles tzin despues del uh; verbi gracia: m‘lchiquiuhtzin, y los que pierden todo el itl, se hazen reuerenciales aZadiendoles tzin, despues de perdido el itl; verbi gracia: mom~tzin, moqu~chp~ntzin, mocontzin. Pero los que pierden todo el atl, final, como petlatl, con el tzin, y ton, bueluen a tomar el a.; verbi gracia: mopetlatzin, mopetlaton; sacase tecomatl, y sus compuestos, tzontecomatl, &c. que tambien pierde la a. : motzontecontzin, &c.
	La segunda excepcion es de los nombres; que pierden solo la tl, sin tomar nada. Estos son Xtitl, vel Xtetl, vientre, nXti, vel nXte; molicpitl, codo, nomolicpi; íztitl, vel íztetl; vZa, nósti, vel nóste; icxitl, nocxi; chXchitl, saliua, nochXchi; tózquitl, guarguero, o. voz, notózqui; tlatquitl, notlatqui; ~huitl, tia, n~hui; pero cÇzcatl, haze nocÇzqui, y m~xtlatl, bragas, mom~xtli; aunque con el tzin, bueluen a tomar su a. mocÇzcatzin, mom~xtlatzin.
	Baho, resuello, XiyÇtl, y metaphoricP palabra; y todos los nombres abstractos en otl, pierden del mismo modo la tl, con estos genitiuos: nX§yo, &c. Aunque los abstractos de nombres de pueblos, o prouincias, pueden tambien boluer la tl, en uh, y mas quando significan cosa que se da en aquella parte; verbi gracia: m‘xXcáyÇtl, cosa de Mexico, nom‘xXcayo, vel nom‘xXcáyÇuh. Los abstractos que salen de los plusquam perfectos de verbos neutros, o de nombres adjectiuos en c. pueden perder solo su final tl, o todo el yotl; verbi gracia: de cochc~yÇtl, nocochc~yo, y nocochca, mi cena: de celic~yÇtl, y celtic~yÇtl, §celic~yo, iceltic~io, vel §celica, iceltica in quáhuitl, la frescura, y ternura del arbol.
	 Aduierto aqui, que quando los nombres se juntan con estos genitiuos no, mo, &c. si la cosa que significa el nombre, es parte del que la possee, o procede del, se a de vsar de los abstractos; y si no denotare mas que possession della, se vsa de los nombres primitiuos, conforme a las reglas dadas: los exemplos declararán mejor esto. Para dezir mi carne, esto es la que tengo para comer, e de dezir: nonac; y si hablo de mi carne, esto es de mi cuerpo, diré: nonacayo; y por humildad; notl~llo, vel noçoquio, de tl~lli, tierra, y çoquitl, barro; pero si dixere notl~l, y noçoquiuh, se entiende la tierra; y lodo, que posseo; de bmítl, huesso, se dize §ómio in chíchi, el huesso del cuerpo

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del perro; pero iómíuh, es el que roe; de eztli; nezço, es la sangre de mi cuerpo, y nez la que tengo para comer de algun animal; de xÇchitl, noxÇchiuh, es la flor que posseo; pero la flor del arbol, por que la produce, se dize: §xÇchio in quáhuitl. De xÇchXqualli, noxochXqual, es mi fruta; pero la del arbol, §xÇchXquallo in quáhuitl; de Xhuitl, pluma, nXhuiuh, la que yo posseo; pero la del paxaro, por que la tiene en si, Xhuiyo in tÇtÇtl.
	Y por que esto se escriue para confessores de indios, es bien aduertir algunas cosas que les pódrán aiudar, y assi digo, que xin~chtli, es la semilla: noxin~ch, mi semilla, la que tengo para sembrar de trigo, &c.; pero noxin~chio, es el semen genital, como tambien noquichyo, y noquichxin~chio, y notl~caxin~chio: y del de la muger se dize: §cihu~yo, y de sus partes háblando honestamente se dize: §cihu~nacayo, y las del varon, §oquichnacayo.
	Los nombres que ni son verbales, ni tienen terminaciones amissibles, ni acaban en huâ, L. ô. no pierden, ni alteran su final, para juntarse con los genitiuos; verbi gracia: tlatzcan, cipres, notlatzcan; de t‘lpÇchp§l, mancebico, not‘lpÇchp§l. Lo mesmo digo de los nombres, que se juntan, y acaban en preposiciones, como calXtic, dentro de casa: nocalXtic, dentro de la mia; xÇchitlâ, jardin: noxóchitlâ, mi jardin. Hu‘huL, y ilama, son irregulares en todo: hazen nohu‘huetc~uh, y nilamatc~uh.
	Algunas mugeres dizen con melindre, en lugar de not‘lpÇchtzin, not‘lpÇchtic~tzin, mancebo mio; es palabra honesta, aunque muestra amor; y en lugar de nopXzin, mi hermana mayor, nopXtic~tzin, y n~huitic~tzin, en lugar de n~huitzin, mi tia. Los hombres no vsan estos melindres, antes en lugar de notlBtzin, mi tio, dizen aun en el nominatiuo notlBtzL, y otros a este tono.
	Aduierto al fin, que con estos genitiuos, viene a ser vltima sillaba, la penultima del nombre, la qual conserua siendo vltima la quantidad que tenia antes: y de ordinario tendrá saltillo si acaba en vocal, que precedia á la terminacion tli; como tilmBtli, notilmâ; yÇllbtli, noyÇllo: éste no conserua el saltillo, sino es quando se junta con las particulas de reuerencia, y diminucion, moyÇllótzin, moyÇllaton.

CAPITVLO QVINTO

DE LA PARTICULA po.

	LA particula pô, saltillo en la o. se puede vsar, o por si sola, o compuesta con todo genero de nombres: de qualquier manera pide los semipronombres no, mo, &c. y significa igualdad, o semejança; lo qual declaran mejor los exemplos. Por si sola se vsa assi: nopô, y con reuerencia nopbtzin, es mi igual, o semejante; tinopô, vel tinopbtzin, eres mi igual, &c: Aquin huel ipbtzin in Tot‘cuiyo Dios? Quis sicut Deus? quién se puede igualar a Dios? Deste pô, se deriua el verbo pbtia, que siendo reflexiuo, y transitiuo se dirá: onimitznopbti, te e hecho igual, y semejante a mi: siendo actiua solamente nitlapbtia, y nitlapbpotia, es hermanar, parear, y conchauar vnas cosas con otras.
	Compuesto este pô, con la preposicion huan, haze hu~mpô. Vsase siempre con los semipronombres, y significa ser vno de la mesma naturaleça, estado, o condicion que otro. Tle§ca tictol§nia in mohu~mpô? por qué afliges a tu proximo, al de tu naturaleça? cuix Bmo tonahuat§l inictiquintlaçbtlazquP in tohu~mpbhuan, y con reuerencia tohu~mpbtzitzinhuan? por ventura no tenemos obligacion de amar a nues-

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tros proximos? Tohu~mpbtzin Çmoch§uhtzinb in Tot‘cuiyo Dios, de nuestra naturaleça se a hecho Dios Nuestro SeZor.
	Con qualquier nombre substantiuo, o adjectiuo se puede componer este pô, y significa ser vno semejante a otro en lo que significa el nombre; verbi gracia: hablando de qualquiera, puedo dezir, que notl~capô, es hombre como yo: de tlacatl; noquichpô, es varon como yo: de oquichtli; nocnÇpô, es pobre como yo: de icnÇtl; nochtecpo, es ladron como yo: de ichtecqui, y assi de los demas. Los acabados en tl, tli, li, in, pierden en esta composicion, como en las demas, sus finales: los adjectiuos en c. y los verbales en qui, y ni, toman la ligatura ca, como en las demas composiciones arriba dichas; verbi gracia: de chic~huac, nochic~huacapô, fuerte como yo; de teÇpixqui, noteÇpixc~pô, Sacerdote como yo; y de t‘machtiani, not‘machtXcápô, Maestro como yo.
	La mesma ligatura toman los deriuatiuos, en huâ, L. ô.; verbi gracia: de ~xcahuâ, n~xcahuBc~pô, rico como yo; de calL, nocalPc~pô, dueZo de casa como yo: vsase para dezir mi vezino; de m§lL, nom§lPc~pô, labrador como yo; de nacayô, nonacaybc~pô, el que tiene cuerpo como yo. De Nuestro SeZor se puede dezir: que Çmoch§uhtzinb tonacaybc~pbtzin, tezçoc~pbtzin, tómibc~pbtzin, totl~cayelicPc~pbtzin, ha tomado cuerpo, sangre, huessos, y naturaleça humana como nosotros: de eztli, sangre; omitl, huesso, y tl~cayeliztli, naturaleça humana.

CAPITVLO SEXTO

DE LOS MEXiCANISMOS, a MANERAS DE HABLAR PROPRIAS DESTA LENGUA.

	LA lengua Mexicana diffiere de las demas, no solo en las palabras, sino tambien en la collocacion dellas, y en las maneras de hablar, que son muy diuersas, y tan frequentes, que no se pueden reducir a reglas; sino que es menester oyr hablar a los indios, o leer cosas que eseriuieron ellos, o personas que se criaron entre ellos. En este capitulo pondré solamente algunos modos de hablar proprios desta lengua, y de construccion al parecer dura, y no conforme a las reglas de la gramatica.
	Nota lo primero que suelen vsar de vnos tiempos por otros; verbi gracia: In ayamo p‘hua, in ayamo tz§nti izceman~huatl, in tl~lticpactli, yeppa moyetzticâ in Tot‘cuiyo Dios, antes que el mundo empeçasse ya era Dios Nuestro SeZor: lo qual buelto a la letra dize: antes que el mundo comiença ya es Dios Nuestro SeZor. Ponese aqui el presente moyetzticâ, en lugar del imperfecto, por que este tiempo da a entender en esta lengua, que auia la cosa de que se habla, y que ya no la ay, como se verá en el exemplo siguiente: c~nin timoyetzticâ in ~xc~n? dónde está V. m. agora? responde el otro: ca çanyeonc~n in yeppa nicâ; a la letra dirá: en el mesmo lugar donde antes estoi: no dize nicatca, estaua, por que perseuera en el mesmo lugar.
	En el exemplo siguiente se pone el presente por el preterito. Ca ieontlamX in m~c‘hualtin; in quiniuh hualBci tlaneltoquiliztli, ca hueltzítz§caya in teÇpan ithualli; in§c mot‘caya m~c‘hualli: in nel quenman niman Bmo onacoaya, ya se van acabando los indios: recien acabada de llegar la fee, estaua el patio de la Iglesia lleno, y apretado de gente, quando se juntauan, y a vezes no cabian. Aquel hualBci presente, se pone en lugar del preterito. Esto mesmo sucede en el siguiente exemplo: InXcuac nBcico nic~n §pan ~ltep‘tl nip~ctihu§tz: auh inimÇztlayÇc ye cuel ninococoa, quando llegué a este Pueblo venia bueno, y el dia siguiente cai malo; a la letra: quando llegué a este Pueblo vengo bueno, y el dia siguiente, ya estoi malo.

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	En los siguientes se pone el futuro de indicatiuo por el preterito de subjunetiuo: oc yuh huPc~uh hu~ll~zquP in caxtilt‘cB, in yecu‘l quimomachilti~ya iZ Neçahualpiltzintli in §nhu~ll~liz, mucho antes que viniessen los espaZoles, sabia el Rey Neçahualpiltzintli su venida; a la letra: todavia despues de largo tiempo vendrán los EspaZoles, y ya sabia Neçahualpitzintli su venida. Semejante es el siguiente: ç~yuh th n~uhxihuitl hu~lBcizquP in Caxtilt‘cB omoch§uh in, quatro aZos antes que llegasen los EspaZoles sucedió esto; a la letra: ya no mas de quatro aZos despues llegarán los EspaZoles, que se hizo esto.
	Otras vezes se vsa del presente del indicatiuo en lugar del infinitiuo; verbi gracia: InÇpachiuhquP ~tlî, niman ic ÇyBquL, en estando hartos de beuer, luego se fueron; a la letra: quando se hartaron beuen, luego se fueron. Quin ye yuh ontlami in tlaqua, in ye Çcu‘l quicac in t‘cciztli mopitza, acabaua de comer, quando oyó tocar el caracol; a la letra: en este punto acaba come, quando ya oyó el caracol se toca. Por estos exemplos se entenderán otros modos de hablar semejantes, que en castellano parecen, y son disparates, y en la lengua Mexicana son muy proprios, y elegantes.
	Nota lo segundo, que hablando vna muger de vn hombre, dize: c‘ oquichtli, vn hombre; pero vn hombre de otro no dize: c‘ oquichtli; sino c‘toquichtin, que a la letra es: vno nosotros varones; pero por este nombre no se deue hazer regla, que se estienda a otros, por que vna muger de otra no dize: c‘ticihuâ, sino c‘ cihu~tl; ni vn Sacerdote de otro: c‘titeÇpixquL, sino c‘teÇpixqui: lo que es muy vsado es hazer plural el c‘, aunque se hable de vno solo; verbi gracia: c‘mPtPhuantin, vno de nosotros: c‘mP amPhu~ntin, vno de vosotros: c‘mP azcihuâ, vna de vosotras mugeres, &c. La razon deste plural c‘mL, aunque se hable de vno solo, deue de ser por que se habla indefinitamente, sin seZalar a ninguno en particular; y el verbo que se le aZade, aunque se puede poner en singular, es mejor ponerle en plural.
	Exemplifico todo esto: para dezir vno de nosotros irá, está bien dicho c‘mPtPhu~ntiny~z; pero mejor c‘mPtPhu~ntinti~zquL: c‘mP azcihuB (no es tan vsado ce azcihuâ) xicmocuitlahu§c~n in cocoxcatzintli; a la letra: vna de vosotras mugeres cuidad del enfermo, esto es, cuide vna del; Bço ic nicnoyÇlXtlacalhuiz in TlBto~ni, intl~ c‘mP niquinmictili in §tzcuXnhu~n? daré a caso pesadumbre al seZor, si le matare vno de sus perros? el Mexicanismo está, en que siendo vno el perro, se pone c‘mL, plural, y quin notá de transicion de plural. Semejante es el que se sigue: inXquac tepotzbtl~n ÇBcXtb in Caxtilt‘cB, ay~c mB c‘mP Çmon‘xtiquP in ~ltep‘huBquP tepotzbtecâ, quando llegaron los EspaZoles a Tepotzotlan, no pareció ni vno tan solo de sus vezinos.
	Tambien se puede anteponer ai c‘mL, ti, semipronombre, plural de primera persona, y an, de segunda persona; verbi gracia: m~ tic‘mPtPhu~ntin tihui~n, vaya vno de nosotros; a la letra: vamos vno de nosotros; m~ az‘mP amPhu~ntin antlBpixquP xitlachpanican; a la letra: barred vno de vosotros tapixques, idest barra vno. Tambien hallo en vn buen autor, acâ, en lugar de c‘mL. Ahu in nic~n amonoquP in annopilhu~n, BcaçomÇacB amPhu~ntin anquittatihuX in ÇniquXtô, quiça ninguno de vosotros que estais aqui alcançará a ver (a la letra: alcançareis ver) lo que e dicho. El mesmo Autor junta el acâ, con el c‘mL, y en lugar de anquittazque, segunda persona de plural, pone la tercera, quittazque: BcaçomÇ oc amPhu~n in nic~n amonequP acB c‘mL quittazquP in c~nin tihu§cÇtihuX, ca oc huPcouh, quiça ninguno de vosotros, que estais aqui verá (a la letra: verán) la region donde nos lleuan, por que será mucho despues.
		Hemos visto, como con este c‘mL, el verbo se pone en plural; pero en buenos auctores se halla tambien en singular; verbi gracia: omentin t‘lpÇpÇchtin huel motlaçbtlaiB: auh izc‘mP yPhu~ntin quilhuX inocc‘, dos mancebos se amauan mucho, y dijo el vno dellos al otro, &c. Dijo vna vieja supersticiosa a otra: inic tetecuica motleuh! ~quin ye hu§tz? Bço acB yehu§tzc‘mP in tohu~nyÇlquL, que de ruido que haze tu lumbre! quién viene? quiçá viene ya alguno de nuestros parientes. En lugar de c‘mL, se

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pone tal vez c‘tica; verbi gracia: m~n‘n c‘tica anquinÇtzin, m~n‘n c‘tica anquitzitzquXtin innotlaçbpilhu~n, no os metais con ninguno de mis hijos, ni prendais a ninguno dellos.
	Notese lo tercero este modo de dezir: çan titPhuan, vel çan titPhuantin, o çannÇtitPhuan, vel çannÇtitPhuantin, significa es, o son, eres, o sois de nuestra nacion; verbi gracia: dize vn indio maestro de escuela de sus discipulos: nicct§n p§p§ltotÇntin ni quinmachtia; cequin çan titPhu~n, cequ§n Caxtilt‘cB impilhuan, enseZo a muchos muchachos, vnos son de nosotros, esto es, de nuestra nacion, y otros son hijos de espaZoles. El Rey de Azcapuçalco, acabados de llegar a esta tierra los Mexicanos, dijo a sus consejeros: caçan nÇtitPhu~n in MexXtin, ca tiquintlBtolcaqui, los Mexicanos son de nuestra casta, y nacion, pues entendemos su lengua. Lo mesmo dixo el Rey de Tezcuco, y hablando con ellos les dijo: amoyÇl§cBtzin moc‘loquichtine, tocn§hu~ne: c~mpa Çanhu~llBquP? huel anmiequîntin: auh ca çannÇtitPhu~n, tiquXtoB, BçomB ocazcentlamantin, seais bien venidos varones esforçados, y amigos nuestros: de dónde venis? muy muchos sois, y sois de nuestra nacion, entendiamos que erades de otra casta.
	Aquel titPhu~n, y titPhu~ntin, se componen del semipronombre de primera persona de plural ti, y de los pronombres tambien de primera persona del plural. Parece que proporcionalmente se auia de dezir çan amPhu~n, o çan amPhu~ntin, para dezir es, o són de vuestra nacion; pero nu se vsa: y assi si me pregunta vn indio, si los muchachos a quienes enseZo son espaZoles, le responderé: ca BmÇ, ca çan amohu~mpbhuan, no son, sino de vuestra nacion; y no diré çan amPhuan.
	Quando dos nominatiuos singulares rigen vn verbo plural, si el vno dellos es de primera, o segunda persona, se suele suplir con el verbo, y no exprimirse mas del supuesto de la tercera persona; verbi gracia: c‘ noti~chc~uh ÇtitomictXquL, vn hermano mio mayor, y yo nos emos aporreado; a la letra: vn hermano mio mayor nos emos aporreado; ÇtitonÇnbtzquP in nocn§uh, inic ompa tiazquL, nos concertamos mi amigo y yo de ir alla; a la letra: nos hemos concertado mi amigo, que vamos alla. Cuix ye ÇantlaquBquP in mon~mic? aueis comido vos, y vuestra muger? a la letra: aueis comido vuestra muger. Notese tambien este modo de dezir: InXqu~c tl~ÇittÇc in ichtecqui, niman ilpilÇs, en pareciendo el ladron será luego presó; a la letra: quando si se ha visto el ladron, será luego preso. El tl~, es lo mesmo que intl~.

CAPITVLO SEPTIMO

DE LOS COMPARATIUOS, Y SUPERLATIUOS.

§. 1. DE LOS COMPARATIVOS.

	NO ai en esta lengua comparatiuos, ni superlatiuos, pero suplense con algunas particulas, y dicciones que explicaré aora; pero aduierto que en vna oracion en que comparamos vna cosa con otra, ai dos partes: en la vna está lo que se compara, y en la otra aquello a que se compara; verbi gracia: en esta oracion, yo soi mas alto que tu, en la primera parte ay aquel mas, y en la segunda ay aquel que; la dificultad está en saber cómo se a de suplir el mas, y el que. Digo que el mas se suple con algunas destas particulas: ocachi, ocyL, oc yPcencâ, oc t~chc~uh: y el que, se suple con éstas: in Bmo, in Bmo yuh; in Bmo yuhqui, in Bmo machyuh, in Bmo machyuhqui.

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	Explico breuemente estas dicciones: oc, significa aun, y assi occ‘, significa aun vno, idest otro; oc ome, otros dos, &c. ; oc cencâ, aun mucho; idest mucho mas. Achi, significa vn poco, como ca achi ohuX in tinechtequiuhtia, yecP ca nicch§huaz, vn poco dificultoso es lo que me encargas; pero harelo. Este mesmo achi, antepuesto a vn nombre le haze comparatiuo; verbi gracia: achiqualli yez in timocn~matiz, mejor será que te humilles; pero mas vsado es aZadirle el oc: oc achiqualli, &c. OcyP, este yP, auiua mas la comparacion, por que es aduersatiuo a otra cosa antecedente, o subsequente, como Bmo qualli on, yPqualli in, no es bueno esso, sino esto. Oc hualcâ, se vsa como aduerbio, mucho mas; pero de suyo es el verbo c~, con la particula hual, y assi parece que quiere dezir aun está házia aca, está mas aca, es mas. Oc tlapanahuia, significa aun sobre puja, idest es mas. OccencByL; y ocyP cenca, es lo mesmo que occencâ. Oct~chc~uh, es lo mesmo que oc hualcâ, y oc tlapanahuia: por que t~chcauh significa cosa mas principal, y primera, y assi en cosas buenas, como malas, como si vno le llama a otro borracho, responderá el otro: oc t~chc~uh inic titlahuanqui, mayor borracho sois vos.
	Aquel in Bmo, de la segunda parte significa que nó, y aZadiendole yuh, yuhqui, machyuh, o machiuhqui, significa que nó assi; y todas estas particulas equiualen al que comparatiuo, como ocachi nichic~huac, in Bmo machyuhquitPhu~tl, mas fuerte soy que tu; oc hu~lcB t~xc~huB, titlatquihuB iZ Bmo nPhu~tl eres mas rico que yo: occencB miec in m~xca, in motlatqui in Bmo nPhu~tl, mas hazienda tienes; que yo: oc yPhuPhu‘i in amotlBtlacÇl in antlBtbquP, in Bmo yP intlBtlacÇl in amotlapachÇlhu~n, mayores son los pecados de vosotros principales; que los de véestros subditos. Quando la comparacion se haze con estas dicciones: oc héalcâ, oc t~chc~uh, y oc tlapanahuia, se les suele posponer ic, vel inic, anteponiendolas al nombre, como oc hualcâ inic quauhtic in Bmo nPhu~tl, es mas alto que yo, me haze ventaja en ser alto. Si á estas particulas se les aZade huel, significa mucho mas. Huel ocachi tiyólcocolP, in Bmo yPc‘ t‘quani, eres mas brauo que vna fiera. Huel oc hualcB totequiuh tonahuat§l inic tictotlayecoltil§zquP in Tot‘cuiyo Dios, in Bmo yPhu~ntin tl~lticpac tlBtbquL, mucho mayor obligacion nos corre de seruir á Nuestro SeZor, que a los Principes de la tierra.
	Algunas vezes faltan las dicciones, que equiualen al mas, castellano, como en la lengua Hebrea, que dize: Bonum est considere in Deo, quam considere in homine; yP qualli initetzinco titot‘mach§zquP in tl~catl, TlBto~ni Dios, in Bmo yPhu~ntin in tlalticpac tl~câ. Los indios dixeron de los nauios de Pamphilo de Naruaez, que vino despues de Hernando Cortes, cencB huPhu‘i in im~c~l, in quin Çhu~ll~quP, in Bmo machiuhqui catcâ in im~c~l in achto Çhu~llBquL, mayores son los nauios de los que agora vinieron, que los de los que vinieron primero; aquel cencB huPhuei, propriamente significa muy grandes.
	Para que se entienda mejor esto, bolueré este romance: yo soi mas docto que tu, en diferentes maneras: ocachi nitlamatini in Bmo tPhu~tl: oc hualcB in§c nitlamatini, in Bmo tPhu~tl: oc t~chc~uh inic nitlamatini in Bmo tPhu~tl. Inm~nel titl~matini, yecP ca oc t~chc~uh in nPhu~tl: nimitzpanahuia inic nitlamatini, l. §techpa in tlamatiliztli. AZado este exemplo: occencB tachc~uh, vel cencB oc tlapanahuia, vel cencB oc hualcB inic tlaçbtli inic mahuiztic in coztic teÇcuitlatl, in Bmo yL tepoztli, yecL huel oc t‘techmonec in tepoztli, in§c tequit§hua, mucho mas precioso, y de estima es el oro, que el hierro, pero mas vtil es para trabajar el hierro.
	Al Castellano, quanto mas, corresponde en Mexicano: qu‘nocyé, vel qu‘noquL, y qu‘nçanyL; verbi gracia: intl~ ~xc~n xÇpantlB ticecmiqui, qu‘n ocyL, vel qu‘nçan yP ticecmiquiz izcéhuetzilizpan? si aora en verano tienes frio, quanto mas le tendras en tiempo de frios, y yelos? Quin achi tictoca, yecu‘l tiçotl~hua, qé‘n oc yP, l. qu‘nçan yP timopolÇz in yetlamimilÇlticpac tiauh, aun no as andado nada, y ya desmayas, quanto mas lo estaras, quando andes por cuestas. Dicese tambien qu‘n oq yP

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cencB hu~lcB, y cencB tlapanahuiá; verbi gracia: intl~§xquich netol§niliztli topan moch§hua in ~xc~n, quen oc yP cencB hu~lcB, cencB tlapanahuia in moch§huaz inXqu~ç tlamiz izceman~huatl; cencB hualcB, cencB tlapanahuia inic t‘mauhtXyez, si al presente passamos tantas miserias, quanto mayores serán las que passaremos en el fin del mundo? serán mucho mas espantosas.

§. 2. DE LOS SVPERLATIVOS.

	Los superlatiuos se suplen con adéerbios, con verbales, o con verbos. Los adueruios son: cencB, huel, ç~cencB, ç~cencBhuel, y cen, compuesto con los nombres; por que cencB, significa mucho, y con el huel, y ça, significa en gran manera, sumamente: el cen significa perfectamente, del todo. Los verbales cenquizqui, cosa perfecta, y cemBcic, cosB cabal: compuestos con los nombres los hazen superlatiuos; verbi gracia: para dezir, Nuestra SeZora es purissima, diré: in Xlhuicac cihu~pillBto~ni ca cenchip~huac~tzintli, vel cenqu§zc~chip~huac~tzintli, vel çacencBhuel chip~huac~tzintli.
	Los verbos Bci, y cemBci, reflexiuo, que significan ser algo cabal, y perfecto: y los verbos tlapanahuia, y tlacemanahuia, auentajarse mucho en algo, anteponiendo tambien in§c al nombre, le hazen superlatiuo; verbi gracia: in ilhuicac cihu~pillBto~ni mBcitzinbtica, vel mocemBcitzinbtica, vel motlacempBZahuilia in§c chip~huac~tzintli; çaceneB huel mahuiztic~tzintli: la Reyna del cielo es perfectissima en pureça; es en gran manera admirable y preciosa. In cépayahuitl tlacemanahuia in§c izt~c, aoctle yuhqui in§c izt~c:la nieue es blanquissima, no ai cosa que se le iguale en blancura. Motlacempanahuilia in Tot‘cuiyo Dios in§c cenhuelitilicPc~tzintli: es omnipotentíssimo Dios Nuestro SeZor. Aoctle yuhqui in§c t‘mauhtX in miquiztli, vel tlacempanahuiá in§c t‘mauhtX in miquiztli: omnium terribilissimum est mors.

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LIBRO QVINTO.
DE LOS ADVERBIOS, Y CONJUNCIONES DE LA LENGUA MEXICANA.

	He echado siempre menos en los Artes Mexicanos, que hasta agora se han impresso, vn Libro, o tratado de aduerbios, por que estos son en qualquier lengua, lo que los neruios en vn cuerpo, que aunque menudos en si, dan fuerça, y valor a los demas miembros, y sin ellos, fuera del todo inutil la composicion del hombre, o qualquier otro animal; assi tambien es tan necessario el buen vso de los aduerbios en esta lengua, que si vno no está bien en ellos, a cada palabra se hallará atajado, sin poder dar vn passo adelante, y su lenguaje será improprio, y del qual se pueda dezir con verdad, lo que el Emperador Caligula dijo de los escritos de Seneca el Philosopho: que eran arena sin cal. Por estas raçones, aunque sea fuerça alargar este Arte, determiné hazer este libro, el qual e procurado tambien le hagan claro, e intelligible la variedad, y abundancia de exemplos.

CAPITVLO PRIMERO
DE LOS ADUERBIOS DE LUGAR.

§. 1. DE LOS ADVERBIOS nican, iz, oncan, nechca, nepa,
 nipa, y ompa.

	Nic~n, o iz, que todo es vno, significa, aqui: nic~ncB in tict‘moa, aqui está lo que buscas. Izcatqui in monequi ticch§huaz, intl~nic~n non~huac tieznequi; aqui esta, o esto es lo que haz de hazer; si quieres estar aqui conmigo. Nic~n, vel iz Çhu~llB c‘ nohuanyÇlqui, aqui vino vn pariente mio; nic~n, vel iz on‘huac, de aqui partió; nic~n, iz Çquiztiâ, por aqui passó. En estos exemplos se vee; que en esta lengua sirue el mesmo aduerbio para dezir lo que en romance, aqui, de aqui, y por aqui: si bien quando se habla de passar por algun lugar se suele posponer a los aduerbios de lugar la preposicion ic; verbi gracia: nic~n ic Çqu§zt‘huac, por aqui passó. Aduierto, que para maior energia se suele posponer al aduerbio iz, vna i. que viene a ser ici; verbi gracia: cuix Bmo ici inquin yohuatzinco ononqu§z? ca qu‘mB, ca ici, no es éste el lugar por donde passé esta maZana? sí, aqui es: esto diria aquel mancebo, quando auiendo estado docientos aZos en vn combite de la otra vida, vió el lugar muy trocado, por donde le parecia, auia passado aquella maZana.
	Oncan, ay, alli; oncancB in motlaqual, xicqua, ai está tu comida, comela. Si se le pospone on, significa: ay, donde está la persona con quien se habla; verbi gracia: preguntame vno: campacB in n~mauh? donde está mi papel? respondo: oncan on, l. oncan cB on, ai está donde tu estás. Aquin oncan tlBtbtiçB on? quien está hablando

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ai donde tu estás? Este mesmo oncan, sirue para dezir de alli, por alli, &c., como se dixo del aduerbio nican. Tambien puede ser este oncan, relatiuo de lugar nombrado antecedentemente, esté lexos, o esté cerca; y corresponde en castellano al donde, no interrogatiuo; verbi gracia: Huel qualc~n in onc~n onicatca, Bmoyuhc~n in nic~n: mui buen lugar era, donde yo estaua; no es assi éste. Noch~n inon in onc~n ticâ, mi casa es essa donde tu estás. Anteponiendo a estos aduerbios de lugar, y a los de tiempo estas particulas canyenÇ, y çannÇ, dizen identidad de lugar, o tiempo; verbi gracia: diceme vno: canic~n ÇnitlaquB, auh c~mpa nicochiz? aqui he comido, mas donde he de dormir? le puedo responder: çanyenÇnic~n, en este mismo lugar, vel çanyenÇ onc~n, en esse mismo lugar. Algunas vezes ye onc~n, es synonimo de ie imman, que significa ya es hora: ye imman, ye onc~n in§c tlaqualÇz, ya es hora de comer.
	Nechca, acullá, pide que se muestre, y vea el lugar de que se habla, aunque esté lexos. De aqui es, que el pronombre demostratiuo, ille, illa, illud, de que carece esta lengua, se suple con este aduerbio, y los verbos de estar: in nechcacâ, aquel, que está acullá; nechca tep‘ixco hu~ln‘ci in nocal, acullá en la ladera del monte se parece mi casa. Lo mismo significa nechcapa, y tambien hácia acullá: nechca, vel nechcapa xihuetzi, vete de ai, o vete en hora mala; a la letra dize: caete acullá.
	N‘pa, es casi lo mismo, que nechca; no pide que se vea la cosa de que se habla, pero sí el que se seZale házia donde está: n‘pa cB calXtic in n~mauh, acullá dentro del aposento está mi libro; n‘n onictlBpalb, çan n‘pa Çmocuep, Bmo n‘ch ittaznec, no siruió de nada el que yo le saludasse, por que boluió la cara acullá, y no me quiso ver. Siruen algunas vezes nechca, y n‘pa, de aduerbios de tiempo; verbi gracia: in ienechca, in ye n‘pa oc tlátl~camatia in m~c‘hualtin, en tiempos passados todavia obedecian los indios. In oc yen‘pa, in oc yenechca, in oc yehuPcauh, in quiniuh hu~lBcX caxtilt‘cB, c~n catca cahuayo, nocP mola, noço caleta? Bmo çan oc moch mom~maya, mocuitlapanhuiaya? nel yP ~quin huel cahuaybpan tlPcoya, in manelP tlaçbp§piltin: antiguamente, recien llegados los EspaZoles, dónde auia cauallos, ni mulas? no se cargaua todo acuestas? y aun quién subia a cauallo, aunque fuesse de los mui nobles?
	Nípa, es parecido a n‘pa, pero differe en que no seZala lugar, y corresponde al romance, por ay; verbi gracia: nípa ica ÇnitlamÇtlac §nÇn‘chmacac, arrojé por ay lo que me dió; Bmo nechittaznec, çan nipa omocuep, no me quiso veer, sino que boluió á otra parte el rostro; Bmo ticmocacc~nPnequX in not‘nÇnÇtzaliz, çan nipa tictlBtl~ça, no das oydo a mis consejos, sino que los arrojas por ay.
	Ompa, allá, o de allá. Puede ser el lugar lexos, y veerse, o no verse. Los Mexicanos recien llegados a esta tierra, dixeron: In Çmpa otihu~l‘uhquP, caçanyenÇ yuhc~n in nic~n, la region de donde venimos, es de la mesma manera que ésta; Çmpa catP mictlan tl~tl~catecolb, auh ca çan ye nÇ Çmpa tlaX-iyÇhuXticatP in tlBtlacÇlpan ÇmicquP tl~lticpac tl~câ, allá en el infierno están los Demonios, y en el mesmo lugar están los hombres, que murieron en pecado. Si yo le escriuo a alguno le puedo dezir: Çmpa yauh in mocn§uhtzin, mitzonmottilitiuh, allá va vn amigo tuyo a verte; pero no diré bien n‘pa yauh, por que n‘pa, y nechca, dizen lugar distinto de aquel en que estoi, y de aquel en que está, con quien hablo; y assi, está bien dicho: m~ nic~n hu~llauh in Çmpa cB on, venga acá el que está allá, donde tu estás; pero no diré bien in n‘pacBon. Este ompa, alguna vez significa tiempo passado, o venidero. In oc ye n‘pa in Çmpa otihu~llBquP, miec in otiquX-iyÇhuXque; auh §n oc ompa titztihui, oc hualcB in tiquX-iyÇhuizquL; a la letra: en tiempos passados, de los quales venimos a éste, padecimos mucho; y en los venideros, hácia los quales caminamos, padeceremos mucho mas.

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§. 2. DE LOS ADVERBIOS INTERROGATIUOS c~n, c~nin, y
 c~mp~.

	C~n, c~nin, y c~mpa, aduerbios interrogatiuos, son synonimos, y significan: donde, de donde, a donde, por donde; si bien para dezir: por donde, y de donde, se les suele posponer ic; verbi gracia: c~n moch~n, vel c~mpa moch~n? donde está tu casa, de donde eres? c~mpa Çanhu~llBquL? de donde aueis venido? c~mpa ic ÇanhuallBquL? por donde, o de donde, &c: c~n, vel c~nin, vel c~mpa ti~z? donde as de ir? Izç~ço c~nin timohu§caz, nimitznohu§quil§z, iré contigo donde quiera que fueres. Si a estos aduerbios se les posponen mach, denotan cierta duda, con admiracion, o enfado; verbi gracia: c~nmach tinPnemi, in aocmo timotl~lia? donde andas que no paras? c~nmach nocnopil, c~nmach nomBc‘hual, inic nopan timocalaqu§co? donde he merecido yo, que tu vengas a mi casa?
	Anteponiendo a estos aduerbios interrogatiuos in, o qualquiera otra palabra, dexan de serlo; verbi gracia: Bmo nict‘ilhuia in c~n, l. in c~mpa, l. in c~nin ni~znequi, no digo a donde quiero ir. Nimitztlatzacuiltiz intl~ c~mpa ti~z, te castigaré si fueres a alguna parte. Si se les antepone ach, haze el effecto, que con otros aduerbios, y pronombres interrogatiuos, que es dezir, que no sabemos lo que se pregunta; verbi gracia: Campa moyetzticB in TlBto~n§, c~mpa omohu§các? Donde está el Gouernador, donde fue? respondo: achc~mpa, no sé donde; c~nin monPnemiltia? a donde anda? achcanin, no sé donde. Anteponiendo la negacion Bmo, o B, a c~n, y c~mpa, significan: en ninguna parte: Bc~n niquitta, Bcan nicnepanoa, en ninguna parte le veo, ni doi con él: Bc~mpa ni~z, a ninguna parte iré; y si se le pospone mB, con saltillo, niega mas; verbi gracia: Bc~n yuhqui nic caqui; Bc~n mB Çnicac iniuhquX in tlach§hual in tlatoquL, en ninguna parte he oydo cosa semejante; en ninguna parte he oydo jamas, que los principales hagan tales cosas. Y por que aia, y aiamo, significa aun no: ayac~n nicnottilia in TlBto~ni, quiere dezir, aun no veo en parte ninguna al Gouernador. Aocc~n, y aocc~mpa, significan en ninguna parte ya, por que se componen de aoc, o aocmo, ya no mas; verbi gracia: c~mpa Çtimoyetzticatca, ca ye izquilhuitl§n in aocc~n, vel aocc~mpa nimitznottilia? Donde a estado V. m. que se an passado algunos dias, que ya no le veo en ninguna parte.
	Posponiendo esta particula nel a estos interrogatiuos, los dexa en su significacion, y denota ser lanze forçoso, y que no se puede escusar lo que se haze; verbi gracia: nic~n teÇpan ninom~qu§xt§co, c~nnel, vel c~mpa nel, o poniendo el nel, en medio del c~mpa, cannelpa ni~z? he venido a retraerme aqui a la Iglesia, por que dónde tengo de ir? para mayor enfasis se puede aZadir noço, antes, o despues del nel: c~mpa nelnoço o c~n noçonel ni~z. Este nel, y noço, pospuestos a qualquier aduerbios o pronombres interrogatiuos, tienen la mesma fuerça, que con los passados; verbi gracia: el que se acogió á la Iglesia puede dezir: tlein nel, o tlein nelnoço, o tlein noçonel nic ch§hu~z? por que qué otra cosa puedo hazer? ~quin nel, o ~quin nelnoço, o ~quin noçonel nechpalehuiz? por que quién otro me ha de aiudar? qu‘n nel, o qu‘n nelnoço, o qu‘n noçonel moch§huaz? por que qué se ha de hazer?
	Este c~n, compuesto con los numeros c‘, Çme, &c., hasta diez, haze cecc~n, occ~n, y‘xc~n, o ‘xc~n, n~uhc~n, m~cuilc~n, chiquacecc~n, chicocc~n, chicu‘xc~n, chiucn~uhc~n, mBtlacc~n: en vna parte, en dos partes, & c.; verbi gracia: n~uhc~n xéliuhticâ, l. qu§zticâ: está diuidido en quatro partes. Si a estos se les pospone pa; verbi gracia: occ~mpa, ‘xc~mpa, significa de dos, o a dos partes, de tres, o a tres partes, y assi de los demas: occ~mpa tit‘tlayecoltiâ, acudimos a seruir de dos partes. Y si a estos se les pospone ixti, y se les antepone i; verbi gracia: iocc~nixti, i‘xc~nixti, imBtlacc~nixti, sig-

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nifica en ambas partes, en todas tres, o en todas diez partes; occ~n ÇnechxXxilquP, auh miec eztli iocc~nixti, vel iocc~mpaixti Çqu§z, en dos partes me hirieron, y de ambas partes me salió mucha sangre.
	Deste c~n, se componen qu‘zquic~n, y miecc~n: pondré exemplos de entrambos, para que se vean sus significaciones: qu‘zquic~n otitÇcac? en quantas partes sembraste? responde: miecc~n, en muchas partes, o lugares, o çanquezquic~n, solamente en pocas. In ÇBcitb in caxtXltecB acachto achXtonca Çquimitztimanca in mXtotiB, nimanye ic moxexelÇâ in qu‘zquic~n calacoayan, quixoayan: En llegando los EspaZoles primero estubieron vn rato mirando a los que dançauan, y luego se repartieron por todas las partes, por donde se entraua, y salia.
§. 3. DE LOS ADVERBIOS cánâ, cecni, nécóc, centlapal.
	Cánâ, en alguna parte: no se suele empeçar a hablar por esta diccion sin que le preceda otra; verbi gracia: cuix cánâ Çtiquittac ic nopiltzin? has visto en alguna parte a mi hijo? responde: y‘hua oniquittac in ompa teopan, Bço ye cánâ izhuitz: endenantes le vi en la Iglesia, quiçá viene ya por ai cerca. Tl~ç~yP ximohu§ca, ca yeteÇtlacti, macánâ mopatzinco tlayohuâ: acaba de irte, que ya se va haciendo tarde, no sea que te anochesca por ay. CanBpa, significa házia alguna parte, o de alguna parte; dize el aburrido: macánâ, vel canBpa nitzt‘hua, vayame yo por ay, esto es, estoi por irme por ay; çan cánâ, en qual, o qual parte; çan cánâ mohu‘ich§hua inin xÇchXqualli: en qual, o qual parte se da por marauilla esta fruta. Este cánâ, antepuesto a algun numero, le affirma con duda, como si le pregunto a vno quántas vezes a hecho vn pecado, dirá: Bmo huel niquiln~miqui, Bço tel cán~ mBtlacpa, vel Bço qu‘n (en lugar de cánâ) mBtlacpa, no me acuerdo bien, quiçá serán vnas diez vezes, poco mas a menos.
	Cecni, en vn lugar, en cierto lugar: occecni, vel ocnÇcecni, en otro lugar; verbi gracia: cecni teÇ~moxpan Xcuiliuhtoc inin tlBtÇlli, auh ocnÇcecni quimXtalhuia in teÇ~moxXcuilo~ni: en vn lugar de la escritura están escritas estas palabras, y en otro dize el Escritor Sagrado. M~ oc ticc~huac~n in, quin occecni mXtotiuh: dexemos agora esto, despues se tratará dello en otra parte. Sirue este cecni, como tambien cecc~n, con el nombre substantiuo compuesto con preposicion, de lo que sirue c‘, vno, con los que no la tienen; verbi gracia: c‘ icnÇxBcalli, es vna casa pajiça pobre; pero para dezir en vna casa, &c., no está bien dicho: c‘ icnÇxBcalco, sino: cecni, o cecc~n icnÇxBcalco Çmotl~catilX in Tot‘m~quiztXc~tzin: en vn pobre portal nació Nuestro Saluador. C‘cecni, significa en diuersos, y distintos lugares; verbi gracia: c‘cecni c~callbticB inimomiotzin SanctomL: las reliquias de los Sanctos están cada vna en sus diuisiones. El nombre parece singular, pero en la significacion es plural, que esso denota el c‘ del nombre duplicado, y el ca del verbo.
	Nécoc, de ambas partes, a vn lado, y a otro; y assi nécóc t‘nL, es la espada de dos filos, y por metaphora el chismoso; nécóc ninemi, vel nitlBtoa, soi hombre doblado, hago a dos manos, tengo dos caras; nécóc huXcollb tecomatl, o ~tlihualoni, jarro de dos assas redondas, como anillos; y nécóc nácácL, es jarro de dos assas, pero no redondas. Nécóccampa, significa de ambas, o desde ambas, o hácia ambas partes; nécóc c~mpa ÇBcico in ~calli: llegaron los nauios de ambas a dos partes; verbi gracia: de EspaZa, y China; nécócc~mpa Çmicoac, ha auido muertos de ambos exercitos. N§nécóc, es lo mesmo que nécóc, solo denota pluralidad de cosas que tienen los dos lados, o de cosas, o personas, que están a ellos; verbi gracia: de vna sola mula cargada diré: nécóc yetiuh in tlam~malli, va cargada de ambos lados; pero si las mulas cargadas desta manera fuessen muchas, diré: n‘nécóc yPyetiuh in tlam~malli. N‘nécóc quitzX-

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tzitzquXtihuX in qu~chcaltÇp§lli, por ambos lados lleuan las varas del palio: dizese n‘nécóc, por que las varas son muchas, aunque el palio vno. Centlapal, de vn lado, occentlapal, del otro. Si S. Lorenço hablara en Mexicano con el Tirano, le dixera: ca ye Çtléhu~c izcentlapal noyÇmbtlan: xitlanahuati, m~ nechcuepac~n, inic nitléhu~quiz in occentlapal: auh in ye Çhu~c, in ye huel Çtléhu~c, m~ xictéqui, xiccotÇna, §nic ticqu~z, ic tipachihuiz no nacayo, ya está assado vn lado de mis costados, manda que me bueluan, para que se asse el otro, y despues de assado corta para que comas, y te hartes de mi cuerpo. Ontlapal, significa de dos lados: ontlapal, vel iontlapalixti hu§collb in ~tl§hualÇni, de ambos lados tiene assas el jarro; iontlapalixti nechcocoa in notlancoch, me duelen las muelas de ambos lados. C‘centlapal, cada persona, o cosa del vn lado; verbi gracia: si a muchos les cortaran la vna oreja, diré: mocht§n c‘centlapal tlanacaztectin, m~xiquimittilX izcan izc‘centlapal innacaz, cuixmB oc oncBcâ? todos tienen cortada la oreja del vn lado; mirales la oreja del vn lado, tienenla todavia? Responde: caçanelli, ca Btle izcentlapal in nacaz, ca mocht§n yuhquL, verdaderamente, que les falta la oreja del vn lado, todos están de la mesma manera.

§. 4. DE LOS ADVERBIOS nÇhui~n, Bhuic, huPca,
 Bco, y tl~lchi.
	NÇhui~n, en todas, y a todas partes; nÇhui~n tl~lticpac, en todo el mundo; nÇhui~n moyetzticB, ihuan nÇhui~n (y para maior enfasis cennÇhui~n) motlachieltXticB in Tot‘cuiyo, en todas partes está, y a todas partes mira Nuestro SeZor; nÇhui~n ~huBc~n, tep‘huBcan micoa, en todos los pueblos ay mortandad. NÇnÇhui~n, comprehende a todas partes, y juntamente las distingue; verbi gracia: nÇnohui~n necócÇlo, en todos; y en cada vno de los pueblos ay enfermedad; nÇhui~mpa, de, o por todas partes; nÇhui~mpa P‘ca, de todas partes viene el ayre; nÇhui~mpa techXcalX in toy~Çhuan, por todas partes nos hazen guerra nuestros enemigos.
	Ahu§c, a vna parte y a otra: Bhu§c tlachia, mira a vna y otra parte; Bhu§c y~yBtinemi, anda vagueando. In nechca cBtlahu~nqui Bhu§c y~yBtiuh, huPhuetztiuh, aquel borracho se anda bambaneando, y caiendo; m~cP ximotl~li, inic Bhu§c tiauh, acaba ya de estarte quedo, lo que hazes de andar de aqui para alli; Bhu§cpa, es lo mesmo que ~hu§c: Bhu§cpa nechtÇto cB in tlBtbquP, Bquenman nechc~huB in ninoc‘hu§z, los principales me traen de vna parte a otra, y a hora ninguna me dexan descansar vn punto.
	HuPca, lexos: cuixmB oc huPca hu§tz in TlBto~ni? viene lexos el Gouernador? responde: ca aocmo huPca hu§tz, ca onc~n hu§tz on, ya no viene lexos, ay viene. HuPca nochan, está muy lexos mi casa; huPca nitlachin, tengo larga vista. HuPcapa, significa desde lexos; huPcapa oniquimittac, ye hu§tzL, desde lexos los vi, que ya vienen. Hu‘huPca, significa a trechos, y denota buen espacio entre vna cosa, y otra: yehu‘huPca tiqu~iztaya, tienes ya canas a trechos. Hu‘huPca, se opone a n‘nétéch, y assi como este significa cercania de cosas, las quales an de ser mas de dos (que de solas dos se dirá nétéch) assi hu‘huPca, significa distancia entre mas de dos cosas (de solas dos se dirá huPca); verbi gracia: Bmo n‘nétéch motl~liz in tÇlcalli; hu‘huPca motztiez, no se pongan los arcos muy juntos vnos de otros, aya buen trecho del vno al otro; m~ hueln‘nétéch xictema in huPp~mitl, pon muy juntas las bigas. HuPcapan, significa cosa alta, y assi algunas vezes es adiectiuo, y tambien significa lugar, o en lugar alto: huPcapan calli, huPcapan tepetl, casa, y monte altos. Iz c§c§tlaltin huel huPhu‘itepopÇl, quipanahuiB in tlalticpactlX; auh yPica in huelhuPcapancatP, yuhquin tepitotÇn ic hual n‘ci, las estrellas son muy grandes, y mayores, que la tierra; pero parecen pequeZas, por que están muy altas; oc huPcapan in tonatiuh, todavia está alto, o en lo alto el Sol.

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	Aco, arriba, o en lo alto: Bco yauh in noyÇllo, mi coraçon se va a las cosas del cielo; nBco, vel nBcopatlachia, miro házia arriba; Bcopa, es lo mesmo, que Bco, si bien de ordinario significa mouimiento hácia arriba, como tambien Bcohu§c. Intlein Bmo etic iniuhquitlétl, Bcopa, vel Bcohuic itztiuh, Bcopa tlamattiuh, lo que no es pesado, se va como el fuego házia arriba; çan yuhquin cochXtl‘hualli t‘mictli §pan ticmatizquP iniz tlalticpac in p~coa: in totechmonequi yP Bcohuic, vel ilhuicacopahuic toconitztiltXti~zquP in totla‘l‘huiliz: hemos de mirar como sueZos los gustos de la tierra, y encaminar nuestros desseos házia lo de arriba, házia el cielo.
	Tlalchi, es opuesto de Bco, como tlalchipa, de Bcopa, y tlalchihuic, de Bcohuic; tlalchi, significa: en, o hazia el suelo; tlalchi ni tlalchia, miro házia el suelo; ninotl~lchitl~ça, me abato, y humillo hasta el suelo.

§. 5. DE LOS ADVERBIOS tláni, tlatzintlan, chíco,
 nonquâ, tlayeccampa, ixquichca, y quexquichca.
	Tláni, abajo, debaxo; tlanipa, y tlanihu§c, házia abajo. In tlein etic in iuhqui tétl tlani huetzi, tlanipa itztiuh, vel tlamattiuh, lo que es pesado como piedra, cae abaxo, se va házia lo baxo; nit‘tlanitlaza, es humillar, y abatir a otro; nit‘tlanicahua, dejarlo debaxo adelantandose. Centlani, en el abismo, en lo mas profundo; centlani mictlan quinmotl~xilia in Tot‘cuiyo in tlBtlaco~nimL, arroja Nuestro SeZor a los pecadores a lo profundo del infierno. Huel centlani in mictl~n, auh achi tlacpac int‘tléchip~hualÇy~n, el infierno está en lo mas baxo, y vn poco mas arriba el purgatorio.
	Para dezir, voi abaxo, no se vsa de tlani, sino de tlatzintlan: m~izxin‘chmochieli, oc nitemo tlatzintlan, n‘chnÇtzâ, aguardeme V. m. aqui, mientras voi abaxo, que me llaman. Tampoco se vsa de tlani; para dezir debaxo de algo, sino de itzintlan; verbi gracia: xinech oncuili inon ~matl in tlanicB, Bmo yPhu~tl in pani cB, yPhuatl in tlani cB in§tz§ntlan in hu‘i Bmatl, dame esse libro que está debaxo, no el que está encima, sino el que está debaxo del libro grande; §tz§ntlan in quahuitl, debaxo del arbol, &c.
	Chíco, a vn lado: chicoxiquXquani in nechca tétl, ma ic motepotlami in TlBto~ni: aparta a vn lado aquella piedra, no sea que tropiece en ella el Gouernador. In tomio ca noch §yPyey~n, §çBç~liuhyan cBcB, auh intl~ c‘ chicopetÇni, vel chicoqu§ça, huei t‘cocb, auh nÇ huelt‘cocb inic occeppa §yey~n moç~loa: todos nuestros huessos están en su lugar, y encaje, pero si se desconcierta vno, y se sale a vn lado, duele mucho, como tambien duele mucho, quando se buelue a su lugar. Notese este modo de hablar muy vsado: aocac mococoa, caye chíco tlan~huac oquimXquanilX in Tot‘cuiyo in §tPtzin, in§quáuhtzin, ya nadie está enfermo, por que ya Nuestro SeZor a apartado a vn lado sus piedras, y sus palos: es metaphora, y quiere dezir, que Nuestro SeZor a alçado mano del castigo.
	Ch§chico, es lo mesmo que chico; solo multiplica las vezes que vna cosa, o persona va de vn lado a otro; verbi gracia: In nechca yauh Bço tlahu~nqui, ca huel ch§chico yauh, Bhu§c y~yBtiuh, deue de estar borracho aquel que se va bambaneando de vn lado a otro. Este chico, en composicion significa metaphoricamente lo que en latin perperam, prauP, peruersP, preposterP: mal falsamente, y al reues; verbi gracia: nicchicocaqui, es, lo entiendo al reues; nichicotlBtoa, desuariar el enfermo, o blasphemar; nit‘chicoXtoa, hablar mal de otros, murmurar; nichicoyolloa, y nichicotlamati, sospechar.
	NÇnquâ, saltillo sobre el quâ, aparte, de por sí: xicpépena in tleinticqualitta, auh nÇnquBxictl~li, escoge lo que te agrada, y ponlo aparte. Vsase tambien en composicion. In Portugall~cB aocmo quimotl~camach§t§znequX in totlBtbc~uh, omonÇnquBtl~lXquP, nÇnquB moyacanaznequX: los Portugueses no quieren ya reconocer a nuestro Rey, quieren gouernarse aparte. Demas de dos personas, o cosas, que cada vna esté

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a parte se dize nÇnÇnquâ; verbi gracia: nÇnÇnquâ cBcB in tlaixiptlayotl, están las imagenes cada vna a parte; nÇnÇnquâ in cochian in TeÇpixqué, cada vno de los Religiosos tiene su aposento a parte.
	Tlay‘cc~mpa, o tlam~y‘cc~mpa, o tlamay‘cc~ncopa: a mano derecha, y tlaopochcopa, a mano izquierda. InXqu~c ÇtBcito in c~nin Xcac Cruz, tlamay‘cc~mpa xitlacÇlo, en llegando a la Cruz, buelue a mano derecha. Tambien se puede dezir: mom~y‘cc~ncopa, a tu mano derecha; mÇpochcopa, a tu mano izquierda.
	Ixquichca, desde aqui, desde alli, y desde allá: de manera, que este aduerbio es indiferente para todas estas significaciones; verbi gracia: si escriuo a vno, le puedo, y se suele dezir: §xquichca nimitzonnotlBpalhuia, desde aqui saludo a V. m. Caxt§llan moyetzticB in notBtzin, auh §xquichca nech hu~lmoln~miquilia, mi Padre está en Castilla, y desde allá se acuerda de mi. Tecpan tlapant§cpac hu~lmoquetz in TlBto~ni, auh §xquichcca quinhu~litzticB in iz t‘cpan qui~huac mXtÇtiâ, el Gouernador se ha puesto en el açotea de palacio, y desde alli está mirando a los que bailan en la plaça. 	Qu‘xquichca, es interrugatiuo del espacio, que ai de vn lugar a otro; verbi gracia: Qu‘xquichca in CoyÇhuBcan? vel qu‘xqzuichca tiquitzticatP in CoyohuBcan, vel qu‘xquichca on~nticcB in CoyÇhuBcan? qué tanto ay de aqui a CoyohuBcan? Pueden responder: In §xquichca on~nticB in ItztapalBpan, çannÇ §xquichca on~nticB CoyÇhuBcan: lo que ay de aqui a ItztapalBpan, ay de aqui a CoyohuBcan.

CAPITVLO SEGUNDO
DE LOS ADVERBIOS DE TIEMPO.

§. 1. DE LOS ADVERBIOS CON QVE SE DIZE:
AGORA, AYER, ANTES DE AYER, MAYANA, DESPUES DE MAYANA,
 ESTA TARDE, ESTA MAYANA, &C.
	Axc~n, agora, oy: ~xc~n hu~lmohu§caz in TeÇp§xqui, oy vendrá el Sacerdote. TeÇtlac, a la tarde, por la tarde: ~xc~n teÇtlac motÇcaz in micc~tzintli, esta tarde se a de enterrar el difuncto. NepantlBtÇnatiuh, a medio dia; matitlaqu~c~n, caye nepantlBtÇnatiuh, comamos, que ya es medio dia. Yohuatzinco, de maZana, o por la maZana: ~xc~n yohuatzinco on‘huac, esta maZana partió; ~xc~n yohuatzinco ÇninÇyÇlcu§tî, esta maZana me confessé. Yohualtica, de noche: yohualtica notlapanticpachu~lchÇchÇca in tecolotl, de noche viene el buho a cantar a mi açotea. YohualnepantlB, a media noche: ~xc~n yohualnepantlB ÇnechtlachtequilXquP in ichtecquL, esta noche a media noche me robaron los ladrones. Tambien significa a media noche yohualli ixelihuian, esto es, al tiempo que se diuide la noche.
	Y~lhua, ayer: y~lhua Çtlalhuiqu§z, ayer huuo fiesta. YeÇhu§ptla, antes de ayer: yeÇhu§ptla Çnip‘uh in ninococoa, antes de ayer empecé á estar malo. YeÇhu§ptla t‘Çtlac ÇmomiquilX in TlBto~ni, antes de ayer por la tarde murió el Gouernador. Móztla, maZana: mÇztla ni~z quauhtlâ, maZana iré al monte: mÇztla yahuatzinco ni~z teÇpan nitlacel§t§uh, maZana por la maZana iré a comulgar a la Iglesia. Hu§ptla, despues de maZana: hu§ptla tlayehualolÇz, despues de maZana aurá procession.
	TlBcB, de dia: tlBcB tihu~ll~z, Bmo yohualtica, vendrás de dia, no de noche: sale de tlBcBtli, que significa dia, desde que sale el Sol, hasta que se pone; y tlBcBtli ixelihuian, es lo mesmo que nepantlBtonatiuh. TlBcB, signfica tambien ser tarde: ye

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tlBcB xXcihui, ya es tarde, date priessa. Si auia yo de salir para alguna parte antes de amanecer, puedo dezir: ye tlBcB, ye tlátl~lchip~hua, ya es tarde, que amanece ya; ye tlBcBtitiuh, acabemonos de ir, que se va haciendo tarde. Deste tlBcB, se vsa desde por la maZana hasta medio dia; despues de medio dia no se dize ye tlBcB, sino ye teÇtlac: m~titótocac~n cayeteÇtlac, demonos priessa en caminar, que ya es tarde; ye teÇtlac titiuh, ya se va haciendo tarde.

§. 2. DE LOS ADVERBIOS quin, yeppa, achic, achXtonca,
 achXtzinca, y yehua.

	Quin, es aduerbio muy frequente en la lengua Mexicana, y se puede vsar hablando de tiempo passado, y de futuro. Quando se habla de tiempo passado, denota que B poco que passó aquello de que se habla, y quando de futuro sirue de excluir el presente, y remitir la cosa para otro tiempo. Pongo exemplos primero del tiempo preterito: Quin in onquiz, agora acabo de passar. Quin huel ~xc~n iz onqu§z, agora en este punto acabó de passar; Bmo quin ~xc~n in noca timocay~hua, cay‘ppa tiuhqui, y‘ppa motlach§hual, y‘ppa monemiliz, no es cosa nueua, ni la primera vez que me hazes trampas, es ya maZa tuya, lo traes muy de atras. De camino se entenderá este aduerbio y‘ppa, que entre otras significaciones tiene esta de significar antiguedad de alguna cosa; verbi gracia: Bmo quin ~xc~n nip‘hua in ninococoa; ca y‘ppa nicocoxqui, no empieço agora a estar malo, muy antiguo es en mi, el ser enfermo. A este quin, se suele posponer el aduerbio de lugar iz, con el i. pospuesto, y in, antepuesto, con que haze inici, o nici, y ya no es aduerbio de lugar sino de tiempo, y de tiempo recien passado; verbi gracia: quin ye inici, vel quin ye nici Çtitl~cat, auh ye cuel titlBtlahueli loc~ti? no ha nada que naciste, y ya tan presto eres vellaco? cuixquin ye nici in ninemi? ~yac~n hu~lmachiztX in caxtilt‘cB, inXqu~c Çnitl~cat, tan poco ha que yo viuo? esto es, tan pocos aZos te parece que tengo? aun no auia nueua de los EspaZoles quando nací.
	Posponiendo yuh, a este quin, significa una cosa recien hecha, y que se acaba de hazer: quiniuh n§nonamictia, in Çmo miquilX innotBtzin, estaua recien casado, quando se murió mi padre. InXquac inquiniuh onmi, onmocamacui in caxtillan tla§lli, ca yamanqui, tzopelic; yecP izç~t‘pan izç~ tlatzacc~n, in ye t‘Xtic mXiyÇtiB, ca yuhquin t‘quancÇ~tl ic t‘iztlacm§na, t‘§xhuintia, t‘§xmalacachoa: el vino al beuerse, y tomarse en la boca, es blando, y dulce, pero al fin muerde como biuora ponçoZosa, y embriaga. Qnin huel yuh nonBci in oncan ti~nquizco onechilpXquL, acabaua de llegar al tianguez, quando me prendieron.
	Agora pondré exemplos deste quin, para tiempo futuro. Quin tihu~ll~z, despues vendrás: Bhuel ni~z moztla, quin huiptla ni~z, no podré ir maZana, despues de maZana iré: quin chicome tipixcazquL, despues cogeremos, de aqui a ocho dias; ocniccahua in: quin ç~t‘pan nictzonqu§xt§z in §tlBtÇllo, in onc~n §monecyan, dexolo aqui por agora, despues acabaré de tratar dello en su lugar. Achic, pospuesto a este quin, es indiferente para tiempo presente, y futuro, y denota breuedad de tiempo; verbi gracia: quin ach§c, vel quinizqui in onqu§z, poco ha que passó; quinach§c tihu~ll~z, despues vendrás de aqui a vn rato.
	Este ach§c, es casi synonimo de achXtonca, y si a ambos se les antepone oc, siruen para tiempo futuro: ocximomachtXtinemi, oc ach§c xiquXiyÇhui, oc tipiltontli, caquin ye ticaxtolxiuhtia: prosigue estudiando, ten paciencia vn poco de tiempo, que todavia eres muchacho, no ha nada, que entraste en los quinze aZos. Tl~oc ach§c, tl~oc mozcalti in tot‘lpÇch, cayPhu~tl quimatiz: passe vn poco de tiempo, criese por agora nuestro hijo, que despues él hará lo que le pareciere. Si se le antepone a ach§c, o a achXtonca, el aduerbio cuel, les haze significar mayor breuedad de tiempo: oc achXtonca, oc cu‘l ach§c §tech ninotzoncuiz, dentro de muy breue rato me vengaré del:

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ca Bmo huel t~xca in tlalticpac ~xcaitl, ca çan achXtonca, ca çan cu‘l ach§c tipieltilô: la hazienda deste mundo no es nuestra, sino que por muy breue rato nos la dan a guardar: yecuel achXtonca in Çnihuallâ, buen rato ha que vine. AchXtzinca, es lo mesmo que achXtonca, solo aZade reuerencia: quin onBcico, auh ye cu‘l tinechmihu~lia, m~ ç~ oc achXtzinca iz nonye, no ha nada que llegué, y ya me despides, dexame estar aqui vn ratico.
	Y‘hua, endenantes: y‘hua Çnihuallâ, endenantes vine. Si se le antepone ye, significa mas espacio de tiempo: ye y‘hua Çnihuallâ, buen rato ha que vine; mayor espacio dirá si se aZade cuel: yecu‘l y‘hua Çnitlaquâ, gran rato ha que comí; y mucho mas es dezir: yehuel y‘hua Çnitlaquâ, muy gran rato ha &c.

§. 3. DEL ADVERBIO oc, Y DE OTROS CON QUIEN SE SUELE COMPONER.

	Oc, todavia: en latin, adhuc. Será fuerça poner muchos exemplos deste oc, para que se entienda: m~ xicmotlapbpolhuili, ca oc piltontli, ayamo mozcalia, perdonale, que todavia es muchacho, aun no tiene juyzio; oc huPca yohuac, todavia es muy de noche: esto se dize al amanecer; pero al anochecer se dira: ye yohuac, ya es de noche; ye huPca yohuac inoninot‘cac, me acosté muy de noche. Oc huPca yohuatzinco, todavia es muy de maZana: en esta significacion, es oc, synonimo de nbmB, que tambien significa todavia, y se suele juntar con él: ocnbmB ancochX? cuix oc anquichiB in tÇnatiuh amotzontlan moquetzaquiuh? cuix inmanin ocnbmB coch§hua? todavia dormis? por ventura aguardais a que el Sol venga a dar en vuestras cabeceras? es ésta hora de dormir? Oc nbmB ayamotlanX inic tlatla iz cintli, pÇctli mantoc, ay humareda antes de acabarse de quemar el maiz? a la letra: todavia aun no se acaba de quemar el maiz, que está en maçorcas, ay humareda..
	A este oc, en esta significacion se suele posponer iuh, quando se sigue nombre, o aduerbio de tiempo; verbi gracia: oc yuh caxtolilhuitl Bciz in §nezcaliliztzin in tot‘cuiyo, in omomiquilX notBtzin, todavia faltauan quinze dias, para que llegara la resurreccion del SeZor, quando murió mi Padre, esto es, murió quinze dias antes. Oc yuh huPc~uh hu~ll~zquP, in Caxtilt‘cB, in ye cuel quimomachilti~ya in Tetzcbco TlBtoani ininhuallaliz, mucho antes que viniessen los EspaZoles sabia el Rey de Tescuco su venida; a la letra: faltaua todavia mucho, para que viniessen los EspaZoles, quando &c. Oc yuh macuililhuitl Bciquiuh in totlBtbcauh, in ÇtechtlalhuXquL, cinco dias antes que llegara el Virrey nos preuinieron. En lugar de oc yuh, se suele vsar de ç~ yuh. Ç~yuhn~uhxihuitl hu~l BcizquP in MexXcB, in mochiuh in, quatro aZos antes que llegassen los Mexicanos, sucedió esto.
	Notese este modo de hablar: para dezir vn dia antes, oc §mÇztlayoc motlaXiyohuiltiz in tot‘m~qu§xtXc~tzin Çtechmomacatzinb itechtzinco in Sanctissimo Sacramento, vn dia antes que padeciesse Nuestro Saluador, se nos dió en el Santissimo Sacramento. Oc §mÇztlayÇc tBcizquP in PasquB, nican onBcico, vn dia antes de Pasqua llegué aqui. Inoc §mÇztlayÇc tlaceliz, cenyohual §xtÇçbticâ, vn dia antes de comulgar passa toda la noche en vela. La mesma significacion tiene oc yuhmÇztla; verbi gracia: oc yuhmÇztla §tl~catiliztzin in Tot‘cuiyo in Çhu~llB in motitlantzin, vn dia antes de Nauidad vino tu mensajero. En lugar destos se puede vsar de ç~yuh, en la mesma significacion. In yetlapoyahua izç~yuh mictilÇz in Neç~hualcoyotzin Çtlahu~ntilÇquP in quauhcalpixquP in Çquipi~yB, ic Çm~qu§z, el dia antes que auian de matar a Neçahualcoyotl, emborracharon al anochecer a los que le guardauan, con que se escapó.	Si a este oc §mÇztlayoc, se le quita el oc, significa: el dia siguiente; verbi gracia: P~cticB in Çmot‘cac, auh §mÇztlayÇc in Çtlathuic, ye Çcuel mic, se acostó bueno, y el dia siguiente al amanecer, ya estaua muerto. No será fuera de proposito dezir aqui, que para dezir dos dias despues, se vsa de ihuiptlayÇc; tres dias despues, §yeilhui-

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	yóc; quatro, in~huilhuiyÇc; cinco, §m~cuilhuiyÇc; seis, §chiquacemilhuiyÇc; siete, §chicÇmilhuiyÇc; ocho, §chicuPilhuiyÇc; nueue, §chiucn~huilhuiyÇc; diez, §mBtlaquilhuiyÇc.
	El negatiuo de oc, en quanto significa todavia, es aoc, vel aocmo, ya no; verbi gracia: pregunto a vno: cuix oc tlBtoa in cocoxqui? habla todavia el enfermo? responderá: aocmo, aoc huellBtoa, ya no, ya no puede hablar; cuix oc tipiltÇntli? ca aocmo tipiltÇntli, c~ yetihu‘huL, por ventura eres todavia niZo? ya no eres niZo, ya eres viejo; oc huPcauh in Bciquiuh in mot§tlan, todavia falta mucho tiempo, de aqui a que llegue tu mensajero; puede responder el otro: aocmo huPcauh in Bciquiuh in not§tlan, Bço yecanB iz hu§tz, ya no puede tardar, quiça viene ya por aqui cerca.
	Oc, significa tambien, por agora, entretanto, en el interin, y lo que dize el latino, tantisper; verbi gracia: Ca çan oc §xquich, vel ca çan oc ib innimitzilhuia, por agora no te digo mas desto. Tl~ocyP xoconmoc~huili on, dexe V. m. esso por agora. M~ oc nic~n cemilhuitl ximoc‘hui tiec~n, ca amoch~n; oc niauh innitlBchiquit§uh, çan nihualXcihui: descansad aqui por vn dia, que en vuestra casa estais, no hago sino ir a recoger agua miel, y luego bueluo; oc nonBci in noch~n, no ago sino llegar á mi casa; oc nic~n xinech mochiali, aguardame aqui vn tantico.
	Oc, significa tambien, primero: m~ ocnitlaqua, ca ye huellBcB, quin teÇtlac nimitzyólcu§t§z, comeré primero, que es ya tarde; despues te confessaré a la tarde; puede responder el otro: ca yequalli, m~ oc ximXiyÇcu§tXtzino, m~ oc tepitzin tlaqualtzXntli xoconmocu§li, oc noconnottil§t§uh c‘ nococoxc~tzin in ompa cáli mohuetziltXtoc: sea en buen hora, coma V. R. primero mientras voi a veer vn enfermo, que tengo en casa. Si alguien me pregunta: Quenman timotlaqualtiz? a que ora B de comer V. R., le puedo responder: m~ oc nitlami inninoteÇch§hua, acabaré primero de reçar, vel m~ oc mochimin moyÇlcu§tic~n confiessense primero todos. En esta significacion se le puede aZadir al oc, vno de los adberuios, que significan propriamente primero; estos son: achto, achtopa, acachto, acachtop~, yacatto, acatto, yacattopa; verbi gracia: InXqu~c anm‘huB, oc acatto anmomBtéqu§squL, quando os leuantais, la primera cosa, que aueis de hazer, es lauaros las manos. InXqu~c titlachp~naznequi, oc yP achto in titlaBhuách§z, quando quieras barrer, primero has de regar; oc acattopa ninoteÇch§hu~z, quint‘pan nitlaqu~z, roçaré primero, y despues comeré.
	Este oc, significa tambien: demas desso, prFterea adhuc. Cuix oc itlB tiquilnamiqui? acuerdaste de otra cosa mas? responde: ca aoctle niquilnamiqui, ya no me acuerdo de mas, o puede responder: ca qu‘mBça notlaçbtBtzine, ca oc miec notlBtlacÇl niquilnamiqui, sí Padre mio, me acuerdo de muchos pecados mas; oc omentin qu~quBhuLquL Çniquimichtec, ihuan oc nauhpa Çnitl~hu~n, oc nÇ izquipa ÇninacaquB vierneztica: he hurtado dos bueyes mas; quatro vezes mas me he emborrachado, y otras tantas he comido carne en viernes. En esta significacion se suelen juntar al oc las dos conjunciones ihu~n y nÇ, que significan, tambien: oc ihu~n izcatqui in tic ch§huaz, has de hazer tambien esto mas, ocnÇ ixquich, otro tanto mas, ocnÇ izquint§n, otros tantos mas, cuix çan ixquich in tinech maca? no me das mas que esto? respondo: ce çan oc ixquich, quin caxtolli ocnÇ ixquich nimitzmacaz, esto nomas por agora, dentro de quinze dias te daré otro tanto.

§. 4. DE LOS ADVERBIOS In, oquic, inoc, y ayamo.

	El In, que suele ser articulo, y tiene otras significaciones, como dixe en el primer libro, sirue tambien de aduerbio de tiempo, y antepuesto al preterito perfecto significa, quando, ó despues; v. g. : Aiamo huPcapan in tÇnatiuh, in quiztihuetzicb in motitlanhuan, aun no estaua alto el Sol, quando llegaron tus mensajeros. In hu~lquiz in tÇnatiuh, ye ont‘nXçalÇc, quando salió el Sol, ya se auia almorçado. In ÇtitlaBhua-

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chX, niman titlachp~naz, auh in Çtlan titlachp~na, tit‘nXçaz, auh in Çtit‘niçaz titlBcuilÇz, despues que ayas regado barrerás, y en auiendo acabado de barrer almorçarás, y despues que ayas almorçado escriuirás.
A este in, se le suele juntar en la mesma significacion iuh; v. g.: Iniuh Çconitbin, niman ic occeppa Çcochtlamelauh, despues de auer dicho esto se boluió a dormir a sueZo suelto. Entre el in, y el yuh, se suele poner la o. del preterito; v. g.: InÇiuh onmoch§uh in Missa, huel cemilhuitl in Çnitlatequipanô, despues de acabada la Missa, trabaxé todo el dia. Tambien se suele dezir, in yeyuh; v. g.: in yeyuh chicuPilhuitl ÇmozcalXtzinb in Tot‘m~qu§xtXcatzin impantzinco onmocalaquX in§tlamachtiltzitzinhu~n, despues de auer resucitado Nuestro Saluador, entró al octauo dia donde estauan sus Discipulos. El in con ye, sirue tambien al presente; v. g.: in ye cochtoc in ch~nP, ipan Çcalaquitb in ichtecquL, quando ya está durmiendo, esto es, quando estaua durmiendo el dueZo de la casa, entraron los ladrones donde él estaua..
	Oquic, vel in oquic, mientras que: Palae tl~ oc tont~huiltic~n oquic cochticB in tot‘machtXcauh, Frasquillo, juguemos mientras duerme nuestro Maestro. M~camo xicochi in oquic t‘machtilo, no duermas, mientras se predica. Izca xoconXcuilo, in oquic nonyauh t‘Çpan, nonnoteÇch§uaz, escriue aqui esto, mientras voi a reçar a la Iglesia. Algunas vezes significa este oquic, ya que, o pues que; v. g.: Elnantbtze tl~ ç~yP ticalaquican in tep~n calco, oquic quitlapÇuhtic~uh in quilchiuhqui, Hernando, entremos en la huerta, pues la dexó abierta el hortelano. In oquic tit‘piltzin, tit‘ezço, tit‘tlapallo, ihuan in oquic §ch~ntzinco in Tot‘cuiyo otimohuap~uh, ximXmatcanemi: pues que eres bien nacido, y te as criado en la casa de Dios, viue con cordura. Tl~ ç~ niáuh in nitequitiz, oquic qualc~n, quiero ir a trabajar, pues que es buen hora. In oc, suele algunas vezes ser synonimo de oquic; v. g.: m~niman ~xc~mpa ximonemilizcuepac~n, in oc, vel in oquic amp~ctinemX, in oc anchic~huatinemX, in oc am‘ch mop~cc~XiyÇhuiltia in Tot‘cuiyo. Conuertiros, y haced penitencia desde luego, mientras teneis tiempo, mientras estais sanos, y fuertes, y mientras os sufre nuestro SeZor.
	Ayamo, aun no, ayamo imman intit‘huazquP, caoc tlBtlayohuatoc, oc tla§xmXmictoc, aun no es tiempo, que nos leuantemos, que todavia ay escuridad; ayamo huel nipBti, ocnbmB ninococbtinemi, aun no estoi del todo bueno, todavia ando achacoso. Este ayamo, es opuesto a ye, como si vno pregunta: cuix ye Çhu~lmohu§cac in Teopixqui? vino ya el Sacerdote? responde: ca ayamotzin, aun no. Ye imman, vel ye oncan, ya es hora: ayamo imman, vel ayamo oncan, aun no es hora. Anteponiendo in, o iniuh, a ayamo, significa antes que; v. g.: oc ninoteÇch§hua, in ayamo ninot‘ca, reço primero antes que me acueste. In ayamo tz§nti, in ayamo p‘hua izceman~huatl, can huel oc §c‘ltzin onmoyetzticatca in TeÇtl TlBto~ni Dios, antes que empeçara el mundo, solamente auia Dios. Iniuh ayamo, vel in ayamoyuh monacayÇtitzino~ya in tot‘m~qu§xticÇtzin tlayohuay~n onnemiB in tl~lticpac tl~câ; antes que encarnasse Nuestro Saluador, viuian los hombres en tinieblas.

§. 5 DE LOS ADVERBIOS HuPcauh, HuPcauhtica,
 Hu‘huPcauhtica, y niman.

	HuPcauh, significa largo tiempo; de suyo es indiferente para tiempo passado, o futuro: con ye, y ayamo, sirue para tiempo passado, y con oc, y aocmo, para futuro; v. g.: ye huPcauh in Çnihu~llB, mucho tiempo ha, que vine; ye huel huPcauh, vel ye huel ye huPcauh in ninococbtinemi, ye cuel ye onxihuitl in Bc~n niqu§ça, mucho tiempo B que ando enfermo, dos aZos B, que no salgo a parte ninguna. Anteponiendo in, vel in oc, a este ye huPcauh, significa antiguamente, en tiempos passados, y es synonimo de in ye nepa; y in ye nechca. In ye, vel in oc ye huPcauh, in oc ye ne-

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pa, in ocye nechca, in oc impan huPhuetquP qualli ictlamania in §pan t~ltep‘uh, antiguamente, en tiempos passados, en tiempo de los antiguos, auia buen orden, y gouierno en nuestra Ciudad. Tambien se suele dezir, ye achi huPcauh, y significa, algun tiempo ha; v. g.: ye achi huPcauh in aoccan niquitta, algun tiempo ha, que no le veo en parte ninguna.
	El opuesto de ye huPcauh, es ayamo huPcauh; v. g.: ayamo huPcauh in Çm§xiuh, in non~mic, ayac~n quiça, ayamo huel m‘hua, oc nbm~ huetztoc, poco ha que parió mi muger, aun no sale a parte ninguna, aun no se puede leuantar, todavia está en la cama. Hemos visto a huPcauh, compuesto con ye y ayamo, para tiempo passado, agora pondremos exemplos del mesmo con oc, y aocmo para tiempo futuro. Inin ca oc huPcauh in mochihuatiuh, esto succederá de aqui a mucho tiempo; in aocmo tPhu~ntin tomat§~n; cay‘hu~ntin immatian moch§huatiuh, in ~quXquP oc huPcauh tl~catizquL, no será en nuestro tiempo, sino en el de los que nacieren de aqui a muchos aZos. El opuesto de oc huPcauh, es, aocmo huPcauh, de aqui a poco tiempo; aocmo huPcauh, timiquizquP in tihu‘huetquL, de aqui a poco tiempo nos moriremos los viejos.
	HuPcauhtica, largo tiempo, muy gran rato; c‘cenyohual huPcauhtica nXitztoc, todas las noches estoi desuelado gran rato. HuPcauhtica ÇnecBlihuac, huPcauhtica Çtilintimoman in nPcaliliztli, Bmo çan cuel in necBc~hualÇc, huel oc calac in TÇnatiuh, se peleó largo tiempo, muy gran rato duró la fuerça de la pelea, pues antes se puso el Sol, que dexassen la batalla. Achi huPcauhtica in chocac, buen ratillo lloró; achi huPcauhtica in monÇnÇtzquL, buen ratillo estubieron hablando.
	Hu‘huPcauhtica, de tarde en tarde. Hu‘huPcauhtica nitlahuana, Bço c~caxtoltica, vel c~caxtolilhuitica, anoço c‘cempÇhunlilhuitica noconi in octli, de tarde en tarde me emborracho, quiçá cada quinze o veinte dias beuo pulque.
	 Niman, luego, en continente. Niman tihu~ll~z, luego vendrás. In Çmotequi~nilX, niman §qu‘zquilhuiyÇc in momiquilî. En auiendo empeçado su officio, luego dentro de pocos dias murió. Si a niman, se le pospone ic, ó ye ic, se expressa mas la inmediacion de la accion, que precede, y de la que se sigue; v. g.: In Çtlan in necoc innetl~tlauhtiliz in tlBtbque, niman ic ybquL, vel niman ye ic ybquL, en acabando los principales de saludarse vnos a otros; luego se fueron. Notese este modo de hablar: niman yuh yÇl, niman §pan tl~cat in teuhtli tlBçolli quim~huiltiz, ic milacatzbtinemiz, niman §pilp‘huay~n in peuh tlBtlahueliloc~ti, in quimomaca in ~huilp~quiliztli, nació con esta mala inclinacion de viuir viciosamente; luego desde su niZez començó a hazer ruindades, y a entregarse a deleites carnales.
	Este niman, antepuesto a qualquier negacion, haze que niegue mas; v. g. : niman Bmo nicnequi, de ninguna de las maneras quiero; niman Bhueli, vel niman Bhueliti, no ay remedio de poderse hazer; niman aic Çn§ctequipachô, jamas le e dado pesadumbre alguna: niman aocmo ceppa yuh nicch§huaz, de ninguna de las maneras bolueré a hazer cosa semejante.

§. 6. DE LOS ADVERBIOS inXqu~c, quinXquac, quenmanian,
quenman, y iquin.

	InXquac, quando, no interrogatiuo. InXqu~c ninococoa, Bhuel nitlaqua, quando estoi malo, no puedo comer. Dizese tambien Xqu~c, y mas si le precede alguna diccion; v. g.: inic expa ye niquitta, ca Xqu~c in yectel yancuic~n amixpantzinco nin‘cico, la tercera vez, que le vi, fue el otro dia, quando pareci delante de V. mercedes, la primera vez. Aunque he dicho, que Xqu~c, se vsa para dezir, quando, pero su propria significacion es, entonces; y mas, si le precede inXqu~c, ó cosa equiualente; v. g.: Huel Xqu~c in Btle tiquiln~mictiezquP, iz çan tip~ctiezquP in techhuil~ntihuetziquiuh in

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miquiztli, entonces, quando estemos mas descuidados, y estemos alegres, y contentos, nos arrebatará la muerte. InXqu~c Çmay~nalÇc çannÇXqu~c ÇnecocolÇc: quando huuo hambre, entonces tambien, huuo enfermedad..
	Estos Mexicanismos nÇ Xqu~c, huel nÇ Xqu~c, çan nÇ Xqu~c, çanye nÇ Xqu~c, significan tambien: entonces, al mesmo tiempo, como si yo digo a vno, que vine a esta tierra el aZo de cinco, me puede responder: çan ye nÇ Xcu~c on Çnitl~cat, en este mesmo tiempo naci. InXqu~c in, significa en este tiempo, de que yo hablo; inXqu~c on, en este tiempo, de que tu hablas; v. g.: InXqu~c nic~n nBcico mochiuh inin Tebcalli; auh inXquac in, ca huel oc tl~catlB catca, quando llegué aqui se hizo esta Iglesia, y en este tiempo todavia auia mucha gente; puede responder el que oye esto: ca huel Xqu~c on Çnitl~cat, en esse tiempo, de que vas hablando puntualmente naci yo.
	QuinXqu~c, significa entonces, como Xqu~c; el quin, que se le aZade da a entender, que B de hauer precedido algo; v. g.: In ye t§xtlamati, quinXqu~c nimitztlaçbtlaz, quando tengas juizio, entonces te querré bien. Tla oc niquinchia, Bço BcumP itlB quXtÇqu§huX, quinXqu~c nic neltocaz in motlBtÇl, aguardaré a veer si vienen algunos a dezirme algo, entonces creeré lo que me dizes. Este quinXqu~c, significa a vezes, hasta que; v. g.: Hui Don BernabPtze tlacBcP iz timohuicatz, ayamo nimitznottili~ya, quinXqu~c in mochi tl~catl Çhuetzcac, in ÇtimotlaxÇchtilX, in ÇnimitznottilX, valgame Dios Don Bernabe, aqui estauas! no te auia visto, hasta que todos se rieron, que los heciste reir con tus gracias; Bmo nimitzc~huaz, quinXqu~c in Çtin‘chmacac in tin‘ch hu§quilia, no te dexaré, hasta que me hayas dado lo que me deues; lo qual tambien se puede dezir deste modo: Bmo nimitzc~huaz in tl~camo Xqu~c ótin‘chmacac, vel in tlac~mo achtopa tin‘chmacaz in tin‘chhu§quilia.
	Quémmani~n, in qu‘mmani~n, qu‘mman, no interrogatiuo, y in qu‘mman, significan: a vezes, alguna vez. In qu‘mmani~n huel nicehuap~hua, auh in nocuelP qu‘mmani~n huel nitlemiqui, algunas vezes tengo frio, y otras mucho calor. In qu‘mmani~n huel n‘llelBci; in nicnequi, m~ canBpa nitzt‘hua, me hallo algunas vezes tan apurado, que me da gana de irme por ay. Anteponiendo çan, a este qu‘mmani~n, o qu‘mman, significa pocas, o raras vezes; v. g.: çan qu‘mmani~n nitl~hu~na, pocas vezes me emborracho. TeÇpan cemilhuitia in non~mic, ye yohuac in hu~llauh, çan huel qu‘mman in huallBcB tlBqua, mi muger se está todo el dia en la Iglesia, y quando viene a casa, ya es de noche, muy raras vezes viene a comer de dia.
	Qu‘mman, interrogatiuo, significa: a qué hora? Qu‘man otit‘nXçac? a qué hora almorçaste? Huel oc yohuatzinco, ayamo hu~lqu§ça in tÇnatiuh in Çnit‘niçac, muy de maZana almorçé, antes que saliesse el Sol; auh qu‘mman occeppa titlaqu~z? y a qué hora has de comer otra vez? ach qu‘mman, Bço tel nepantlB tÇnatiuh, no sé a qué hora, pareceme que a medio dia. En este exemplo se vee, cómo anteponiendo ach, a este, o a qualquier aduerbio interrogatiuo, sirue de que el que responde, diga que no lo sabe.
	Iquin, es interrogatiuo de tiempo, aunque no dentro del mesmo dia (que para esto sirue Qu‘mman) sino de dias, meses, y aZos, significa, quando; v. g.: §quin Çtihu~llâ? quando veniste? §quin ti~z? quando te irás? a estas preguntas se deue responder, seZalando el dia, mes, ó aZo, no la hora del dia. Iquin hu~ll~z in motBtzin? Quando vendrá tu Padre? ach§quin, Bço telhuiptla, no sé quando, puede ser que venga passado maZana. Posponiendo mach a este §quin, tambien significa, quando, pero se da a entender que no acaba de llegar la cosa, que se aguarda; v. g.: §quin mach timocal§z? quando as de acabar de tener juyzio? Anteponiendo in, a este §quin (lo mesmo es en qualquiera otro aduerbio, ó pronombre interrogatiuo) dexa de ser interrogatiuo; v. g. : iuhcB innoyÇllo, in cahuelnelli nimiquiz, yecP Bmo nXcmati in §quin, in qu‘mman; in canin nopan Bcitihuetziquiuh in nomiquiz, bien sé, que sin duda me he de morir, pero no sé quándo, ni a qué hora, ni dónde me cogerá la muerte.

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	Posponiendo a in §quin, el on, se refiere a tiempo passado; o futuro, pero indeterminado; v. g.: Bmo yeppa iz ch~nPquP in MexXcB, quil c~nin huPca ÇhuallBquP in §quinon, los Mexicanos no tienen su origen desta tierra, dizque vinieron de lexas tierras en tiempos passados. Tlein quin‘zc~yÇtia §nin t‘mictli? BcitlB ye hu§tz, Bcitla topan moch§huaz in §quin on? Qué significa este sueZo? quiçá nos viene algun trabajo, quiçá nos sucederá algo, en algun tiempo? Inin oc huPcauh moch§huat§uh in §quin on, in aocmo tPhu~ntin tiquittazquL. Esto sucederá de aqui a mucho tiempo, que Dios sabe quándo, nosotros no lo veremos. Semejante a in §quin on, es, in §quin in canin, aunque este denota tiempo mas largo, y incierto; v. g.: timoch§nt§n §t‘uctlBto~y~ntzinco tihu§cÇzque in ilhuicac mot‘tlatzontequililiani, inXqu~c tlamiz izceman~huatl in §quin in canin, todos al fin del mundo, en los tiempos que están por venir, seremos lleuados al Tribunal del celestial Iuez.

§. 7. DE LOS ADVERBIOS cemXcac, cenmany~n, cen, y ícB.

	CemXcac, perpetuamente, para siempre jamas. CemXcac ninococbtinemí, perpetuamente ando enfermo; cemXcac netlamachtilo, necuiltÇnolo in ompa ilhuicatl Xtic, eternamente gozan en el cielo de bienauenturança. Antepuesto este aduerbio a nombres substantiuos sirue de adjectiuo: izcemXcac nemiliztli, la vida eterna; izcemXcac tlaXiyÇhuiliztli, el tormento eterno. Quando se compone con nombres, o verbos, toma vna ~ larga; v. g.: cemXcac~yÇliliztli, cemXcac~yÇli huay~n, lugar, donde se viue eternamente, cemXcac~ne, tlamachcuiltÇnolÇy~n, lugar de eterna bienauenturança.
	Cenmany~n, es parecido en la significacion a cemXcac, y alguna vez concurren como synonimos, como se vee en este exemplo, donde hablando vn Autor de Iudas, dize, que fue al infierno: §nic cemXcac cenmany~n tlaXiyÇhuiz, para padecer eternamente; y en otra parte dize de vn muerto: in c~nin tÇctitoc, onc~n cemXcac cenmany~n ilc~uhtoz, donde está enterrado, será oluidado para siempre jamas. Con todo esso diffieren, en que cemXcac, se estiende a todo tiempo, presente, passado, y futuro; pero cenmany~n, denota el principio del estado, que toma vna cosa, el qual le aya de durar para siempre, como el que va al infierno, o la Ciudad, que cae en poder de enemigos, sin esperança de boluerla a cobrar; y para denotar esto mejor se suele anteponer ic, o ye ic, a cenmany~n; v. g.: aoquic aoc qu‘mman yez in MexXco, ye ic cenmany~n tlamiz, polihuiz, xixiticaz, huehuelihuiz, tl~ltitech y~z in M‘xXcayÇtl, ya no haurá mas Mexico, se perderá, destruirá, y cairá de vna vez para siempre el Imperio Mexicano; esto dixeron los Mexicanos en la venida de los EspaZoles.
	Cen, se parece tambien a cenmany~n, y iccen, a iccenmany~n, y tal vez son synonimos; v. g.: de vno que se muere dizen: ca ye §xquich, ca ye yuhqui, ca Çcenonqu§z, ca Çcenmany~n catca, acabose ya, de vna vez salió y se fué, para siempre se acabó, tambien suelen dezir del mesmo: ca ye §xquich, ca ye yuhqui, caye Çiccenmany~n, vel ye Çicc‘n mohuicac, ya esto se acabó, fuesse para siempre jamas, fuesse de vna vez para siempre. Con todo esso diffiieren, en que iccen, de tal manera significa, de vna vez, que no mira lo que ha de ser en adelante, sino lo que hasta entonces ha sido, pero iccenmany~n, significa de vna vez para siempre; y assi al que fué a alguna parte, y se detuuo mas de lo que deuiera, le puedo dezir: iccen ótiâ, te fuiste de vna vez, pero no le podré dezir: iccenmany~n Çtiâ, pues al fin vino. De los Conquistadores, quando salieron huyendo de Mexico, dixeron los Mexicanos: Ca ye ÇyBquP, ca aocmo ceppa hu~ll~zquP, aocmo hu~lilÇtizquP, ca ye icÇcenyBquP, in aocmo ceppa ittÇzquL, fueronse ya, no vendrán, ni volberán mas; fueronse ya de vna vez, no parecerán mas; no dixeron: ye ic ÇcenmBny~n yáquL, porque como quedauan viuos, podia ser, que boluiessen, como boluieron.

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	 Icâ, es casi synonimo de qu‘mmani~n, porque significa alguna vez, y propriamente, en algun tiempo, sease el que se fuere; v. g.: Tle§ca tin‘ch cocolia? cuix ícB itlB ic Çnimitztequipachô? por qué me aborreces? hete dado por ventura en algun tiempo alguna pesadumbre? Vna muger honrada puede dezir a quien se atreue a requestarla: Tle ic tinech mox§ctia? cuixmB n‘n ícB ÇnimitzhuetzquilX, manocP itlB Çtin‘chittili? cómo te me atreues? por ventura en algun tiempo me he reido contigo, o me has visto en alguna liuiandad? El que B recebido algun agrauio de otro, y piensa vengarse en algun tiempo, le puede dezir: cat‘l ye qualli, cat‘l ícB moln~miquitiuh, bien está, en algun tiempo se refrescará la memoria desto, Bmo ícB Çnitl~hu~n, es lo mesmo que a§c Çnitl~hu~n, nunca me he emborrachado. Este ícB, se distingue del otro §ca que significa: del, o con el, en que la i, deste que vamos hablando, es breue, y la a, tiene saltillo; pero la i, del otro es larga, y su a, breue.

§. 8. DE LOS ADVERBIOS a§c, ~ya§c, aoqu§c, ye imman, y
 otros compuestos con este imman.

	A§c, nunca: a§c Çnitl~hu~n, nunca me he emborrachado; a§c nitl~hu~naz, nunca me emborracharé; y porque niman, antepuesto a los negatiuos, los haze mas negatiuos, niman a§c Çniquittac, significa: nunca jamas le he visto. Suele componerse este aduerbio con el ma, de Imperatiuo, y optatiuo; v. g.: m~ca§c xicmoyolXtlacalhui in Tot‘cuiyo, nunca offendas a Nuestro SeZor; m~ca§c ÇnitlBtlaco~ni, oxalá que nunca yo huuiera pecado.
	Ayá§c, nunca hasta agora: componese de aya, que es lo mesmo que ayamo, aun no, y a§c: ~yá§c ninococoa, in ye §xquich c~huitlninemi, hasta agora nunca he estado malo en toda mi vida. Suelese componer este aduerbio con el intla, de subjunctiuo; v. g.: intl~cayá§c timoyÇlcu§tia, monequi ticmocu§l§z in §xquich, in qu‘xquich motlBtlacÇl, Çticchiuh in ye §xquich c~huitl tinemi, si nunca te has confessado, conuiene que te cofiesses de todos quantos pecados has hecho en toda tu vida.
	Aoqu§c, ya nomas: componese de oc, y de a§c, aoqu§c ompa ni~z, ya no iré mas alla. In ompa noch~n ninoyÇlcuiti~ya, auh in ye §xquich c~huitl in nic~n ninemi, aoquic ninoyÇlcu§tia, quin ic c‘ppa ninoyÇlcu§tia, alla en mi tierra me solia confessar, pero desde que estoy aqui, nunca hasta agora me he confessado, esta es la primera vez, que me confiesso. Tambien se compone este aduerbio con el ma; m~caoqu§c x§ctlatziuhc~c~hua in moneyÇlcu§tiliz, no dexes ya mas de confessarte por pereça.
	Imman y onc~n, compuestos con diuersos aduerbios tienen diuersas significaciones, pero todas pertenecientes al tiempo o hora; si bien onc~n, como vimos arriba, se suele tomar en distincta accepcion, y aun aquella es la mas propria: ye imman, ye onc~n, ya es hora; v. g.: ye imman, vel ye onc~n intitlaqu~zquP, ya es hora que comamos. Ayamo imman, ayamo onc~n in huiloaz, aun no es tiempo de ir. Aocmo imman, aocmo onc~n, significa ya no es tiempo; v. g.: aocmo imman in nBciz, Bço ye Çcuel ontlaquBloc, ya no llegaré a tiempo, quiçá aurán ya comido. Immanin, a esta hora: yalhua immanin ÇnBcico, llegué ayer a esta hora; moztla ç~n nÇ immanin titottazquL, maZana a esta mesma hora nos veremos.
	Ye immanin, parece que quiere dezir ya es esta hora, pero vsase para dezir ya es tarde; v. g.: Hui tlé: tláçBcP ye tlBcB, ca ye immanin, valgame Dios, qué tarde es ya. Vna madre reprehendiendo a sus hijas, de que siendo tarde no se auian leuantado, las dize: cuix immanin oc nbmB coch§hua? c~n oniquimittac ichpÇchmecapaltin oc nbmB immanin cochî? es hora esta de estar durmiendo? dónde se ha visto que vnas muchachonas tan largas como vn varal, duerman todavia a estas horas? Huel imman, significa a muy buen hora; v. g.: Huel imman in ÇtimBxitico, a muy buen hora has

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llegado. Lo mesmo es huel qualc~n, porque este qualc~n, no solo se dize de lugar, sino tambien de tiempo acomodado; v. g.: ye qualc~n (en lugar de ye imman) m~cP tihuian, ya es tiempo, vamonos; Çnop§lhu~ne m~ ç~yP ximohu§catihui~n oquic qualc~n. Ea, hijos, idos con Dios antes que sea mas tarde; a la letra: idos mientras es buen tiempo.

§. 9. DE LOS ADVERBIOS ç~t‘pan, ocm~ya, tl~ ocm~,
 yectel, yancuic~n, Xciuhca, y çan tequitl.

	Ç~t‘pan, despues: Achtopa ximXxami, ç~t‘pan tit‘nXçaz, lauate primero el rostro, despues almorçarás. Achto xiccu§ in ~tl, ç~t‘pan titlaBhuách§z, ve primero a traer agua, y despues regarás. Sinonimos deste ç~t‘pan, son: quin t‘pan, y quin ç~t‘pan; v. g.: ce acattopa (ya vimos la significacion deste acattopa, quando tratamos del aduerbio oc), nitlaqu~z, ç~t‘pan, vel quXnt‘pan, vel quinç~t‘pan nimitzittaz, comeré primero y despues te veré.
	Ocm~ya, de aqui á vn poco, o aguarda vn poco; v. g.: ocm~ya, vel oc achXtonca nimitzt‘nÇtzallaniz, de aqui a vn poco te haré llamar. Al albaZil, que trabaja en alto, si quiero passar por debajo, le diré: ocm~ya, tl~ oc nonqu§ça, aguarda vn poco, passaré: lo mesmo es tl~ ocm~ya; v. g.: tl~ ocm~ya, oc nentlami in ninoteÇchihuaz, aguarda vn poco, acabaré de reçar. Con este ocm~ya, se suele amenazar; v. g.: ocm~ya, nimitztlatzacuiltiz, aguarda que te tengo de castigar. Tl~ ocm~, es lo mismo, que tl~ ocm~ya. A vno que leia vna escritura, en que se nombrauan unas personas, dixo otro, que le estaua oyendo: Tl~ ocm~ nopiltzintzine, inon tBtli, n~ntli ticmot‘n‘huilia, cayPhuátzin in notBtzin in non~ntzin, aguarde SeZor, esse padre, y madre, que nombra son mi padre, y mi madre.
	Yectel, el otro dia: In yectel iz moqu§xtX in totlBtbcauh, los dias passados passó por aqui el Virrey. In yectel TlacÇpan Çniquittato c‘ nohu~nyÇlqui, el otro dia fui a Tacuba a ver vn deudo mio.
	Yancuic~n, la primera vez: iniqu~c yancuic~n Bcicb in Caxtilt‘cB, huelquin mauhti~ya, quim§çohui~ya in M‘xXcB in tlequiquiztli, la primera vez, que llegaron los EspaZoles, espantauan mucho á los Mexicanos las armas de fuego, InXqu~c yancuic~n hu§loac yancuic MexXco quin ye yuh nimBtlacxiuhtia, la primera vez que fueron al nueuo Mexico, deuia yo de tener hasta diez aZos, Bmo quin yancuic~n noca timocay~hua, cayeppa titlahuel§lÇc, no es esta la primera vez, que me hazes tiros, muy de atras traes el ser ruin. InXquac yancuic~n btzBtzin qu~naca, ye yuhcuPl hu‘cauhtica niXtztoc, quando cantó el gallo la primera vez, ya auia buen rato, que yo estaua despierto.
	Iciuhc~, la vltima larga, y de accento graue, significa, presto, o de presto: Xciuhc~ ximoyÇlcu§ti, ca ye titlanahui, confiessate presto que estás muy malo; m~ Xciuhc~ yauh §tlaqual totlBtbcauh, vaya de presto la comida del Virrey.
	Çan tequitl, sirue de aduerbio, aunque tequitl es nombre que significa officio o trabajo: su significacion la dirán mejor los exemplos: çan tequitl onc~n onXiyÇcniquP ÇtlaquBquP inic niman occeppa centlaqu~uh Çhu~ltótÇcaquL, no hizieron mas, que comer alli vn bocado, y luego otra vez caminaron aprissa sin parar: esto dize vna historia de los que vinieron de la costa a dar nueua a Monteçuma de la llegada de los EspaZoles; çan huel tequitl ÇnontlaquB, niman niB in nitlatequipanÇto, no hize sino comer vn bocado, y luego fuí a trabajar; de manera que este aduerbio significa propriamente: no hize sino hazer esto, y luego, &c.

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§. l0. DE LOS ADVERBIOS intla çan ~xc~n, in ye macuil,
 in ye mBtlac, y achch§ca, con otros Synonimos deste.

	Intla çan axc~n, parece que significa, si solamente agora, pero su significacion es bien differente, y dificultosa, y que no se puede entender, si no es con exemplos; los quales la declararán. Vno que queria ir á Tepoçotlan, y no fué, llouió aquel dia dixo: Intla Çni ~ni yohuatzinco in Tepotzbtlan, intla çan ~xc~n Bmo ye Çnopan quiauh? si esta maZana huuiera ido a Tepoçotlan, a estas horas no me huuiera ya cogido el aguacero? vno que se jactaua, de que auia librado a vna muger de las manos de su marido, dixo: in yeyohuac intla camÇ nPhu~tl, intla çan ~xc~n in Palacisco Bmo ye oquipbpolb §n~mic? ç~ §m~cpa nicqu§xt§to, quiquechilacatzoa, anoche, si no fuera por mí, a estas horas no huuiera ya muerto Francisco a su muger? librela de sus manos, quando la estaua torciendu el pescueço. Iua vna muger por agua, espantola vn Toro, y ella le dixo a su marido: ça huel tepitÇn §nic nicm~c~huazquia in nâpílÇl, Bmo niman yP tPte§nizquia? intla çan ~xc~n, Bmo cuel occe yancuic Çticm~nil§to in§chan çoquich§uhqui? poco faltó que se me caiesse el cantaro de la mano pues no se huuiera él hecho pedaços? y en tal caso, no huuieras ya ido a estas horas por otro en casa del ollero?
	En estos exemplos noto dos cosas: la vna es, que lo que huuiera sucedido, y no sucedió, no se dize si no es por interrogacion negatiua, que equiuale a affirmacion. La otra es, que el verbo se ha puesto en preterito; y la raçon es, porque la cosa que huuiera sucedido, ya auria passado; y assi aqui el preterito Mexicano corresponde al castellano, me huuiera mojado, la huuiera muerto, &c., lo cual dize accion totalmente passada; si todavia durara, quando aquello se dize, se pondria el verbo en presente, el qual correspondiera al castellano, me mojara, estuuiera, &c. ; v. g.: a vno que estaua fuera de Mexico, quando cogian gente para embiar a China, le puedo dezir: Intla nic~n xXeni inXqu~c Çt‘B~nÇc, intla çan ~xc~n Bmo ye hu‘i ~pan tonotiuh? vel Bmo ye ompa alachinB ticâ, si huuieras estado aqui, quando prendieron gente, a estas horas no andubieras en la mar? vel a estas horas no estubieras en China? Pongo los verbos en presente, porque quando le estaua diziendo estas raçones, estubiera de presente en China, o en la mar. En el siguiente exemplo se varia algo la construccion ordinaria deste aduerbio: a vn pobreton a quien avia vestido el Gouernador le dixo vno: xicmotlaçbc~machilti in tlBto~ni, in Çmitzmo chXch§huilX, moquechtlan oquimopilhui inon tilmBtli, in oc nbmB ~xc~n tictl~lXtinemi in tl~çam~xc~n an ca timaxBuhtinemiz, an ca ça achchi in motzbtzomBtzin, tienes que agradecer al Gouernador, que te ha vestido, y dadote essa manta, que traes puesta, que si no a estas horas andubieras con las carnes de fuera lleno de andraxos.
	In ye macuil, in ye mBtlac, en lugar de in ye macuililhuitl, in ye mBtlac ilhuitl; aunque son nombres imperfectos de los numeros macuilli, y mBtlactli, pero se vsan como aduerbios para dezir: en dias passados, en tiempo passado, o sea de pocos, v de muchos dias; v. g: xonmotta in m§campa in motepotzco, qu‘n Çtonnemico in ye macuil, in ye mBtlac, mete la mano en tu pecho, y mira cómo has viuido en tiempo passado; esto es: mira quál ha sido tu vida passada. Tambien dizen tiempo passado aquellas preposiciones m§campa motepotzco; v. g.: Int§campa in totepotzco miec in ÇtiquXiyÇhuXquP auh nel ye in oc ompa titztihuX ochualca intiquXiyÇhuizquL, en tiempos passados hemos padecido mucho, pero mucho mas padeceremos en los venideros.
	Achchica achca, achtzan (algunos aZaden achtzâ con saltillo en la vltima), son synonimos, y significan, a menudo, frequentemente; y si se les antepone ç~, significan mas frequencia. InXqu~c itlB tic tlaçbtlBachtzan achca Çmpa tontlachiB in c~nin cB intlein tictlaçbtlâ, quando tenemos afficion a alguna cosa, miramus a menudo házia

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la parte donde está. De Santa Catalina de Sena dize vn Autor en su vida, que Huel achtzan, achca quimopÇhuili~ya in§tlBpalÇlÇcatzin tlBtbc~cihu~pilli, reçaua muy a menudo el Auemaria. Ça achchica, ça achtzan (estos se vsan mas de ordinario, que achca), in titlaqua, a cada rato comes; ça achchica in huallauh, cada rato va, y viene: no haze sino ir, y venir. Achchica in Çmpa yauh ocnamacÇyan, cada rato va a la taberna.

§. 11. DE LOS ADVERBIOS cenyohual, mochipa, miecpa,
 ibpa, y de otros conque se dize cada dia, cada dos,
 cada tres dias, cada aZo, cada mes, &c.

	Cenyohual, toda la noche: achtlein Çnax in yeyohuac, cenyohual, oninBman, cenyohual oninocuitlacueptinen no sé qué tuue la noche passada, que toda ella estuue dessassosegado, y dando bueleos. C‘cenyohual, duplicado el ce, significa, todas las noches: c‘cenyohual in nitemiqui, todas las noches sueZo. C‘cemilhuitl, c‘cenyohual pialb in ilpiticatP, in§c Bmo canB huel hu~lqu§çazquL, todos los dias, y todas las noches se tiene cuenta con los pressos, para que no se salgan, y se vayan. Ya diximos en el aduerbio oc, como ocyohuac, significa muy de maZana, y ocyÇyohuac, todas las madrugadas, y assi no ay para qué repetirlo aquí.
	Mochipa, siempre, de continuo: mochipa nic~n hu~llPlecui in yohuatzinco, huel tech tolinia, siempre viene de maZana por lumbre, muy mala obra nos haze; ca mochipa nitl~hu~na huPhu‘i ilhuitl ipan, auh nel ye n‘nmanyan de continuo me emborracho las fiestas, y aun tambien entre semana, que esso significa el aduerbio n‘nmanyan. Esta particula pa, compuesta con nombres, que de qualquier manera significan numeros, los haze aduerbios, que signifiquen otras tantas vezes, como es el numero; v. g.: de c‘, vno, sale ceppa, vna vez; de macuilli, macuilpa, cinco vezes; de mBtlactli, mBtlacpa, diez vezes; de cempohualli, cempohualpa, veinte vezes; de centzontli, centzompa, quatrocientas vezes; y de mochi, que significa todo mochipa, todas las vezes, que es siempre; de quezqui, interrogatiuo, qué tanto? sale qu‘zquipa, qué tantas vezes? de §zqui, tanto, §zquipa, tantas vezes; nÇ §zquipa, otras tantas vezes; v. g.: In cemilhuitl macuilpa ninoteochihua, oc nÇXzquipa in yohualtica, cinco vezes al dia reço, y otras tantas a la noche. De tlapohualli, cosa contada sale tlapohualpa, vezes que se pueden contar, vsase con la negacion, Bmo tlapohualpa, l. Bmo ç~n tlapohualpa innumerables vezes: lo mesmo es Bmo ç~n qu‘zquipa (que el affirmatiuo ç~n qu‘zquipa, siqnifica pocas vezes); v. g.: si confessando a vno le pregunto, qué tantas vezes ha hecho vn pecado, puede responder: qu‘nin nic pÇhuaz? cuix ç~n qu‘zquipa, cuix ç~n tlapohualpa? cómo las tengo de contar? por ventura son pocas, o puedense contar las vezes que le he cometido? tambien pudiera dezir sin interrogacion: Bmo ç~n qu‘zquipa in nictlap§ct‘n‘hua in§tÇcBtzin Tot‘cuiyo, vel Bmo ç~n tlapohualpa niztlacati, no pocas vezes he jurado falso, innumerables vezes he mentido. Achiqu‘zquipa, es algunas vezes; v. g.: achiqu‘zquipa in ye n~tÇnahui, algunas vezes he tenido frios, y calenturas.
	Miecpa, muchas vezes, es tambien compuesto de la particula pa, y miec, mucho: miecpa in ye nihu§co t‘ilpilÇy~n, muchas vezes me han lleuado a la carcel; miecpa in ye ninococoa, muchas vezes P estado malo; ça çencB, vel ça çencB huel miecpa in ipan nihuetzi notlBtlBcol, muchissimas vezes he caido en mis pecados: notense estos presentes, en lugar de los preteritos. Achi miecpa, es hartas vezes; v. g.: achi miecpa in noconitta not‘icc~uh, auh in yPhuBtl ç~n quenmani~n in nech hu~litta, hartas vezes he ido a ver a mi hermano, pero él raras vezes me ha visitado: Bmo ç~n miecpa, significa pocas vezes; Bmo ç~n miecpa, vel ç~n qu‘zquipa Çnitl~hu~n, pocas vezes me he emborrachado, qual, o qual vez solamente.

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	Ibpa, vel iybpa, sale de iô, vel iyô, que significa, solo; pero siempre se le antepone vna destas particulas quin, çan, ó ça, y con cada vna dellas tiene diuersa significacion. Quiniybpa, significa la primera vez; quiniybpa ~xc~n ninoyÇlcu§tia, esta es la primera vez, que me confiesso; quiniybpa y~lhua in Çnitlachiato t‘cpan qui~huac, ayer fué la primera vez, que fuí a ver la plaça. Çaniybpa, significa: solamente vna vez; çaniybpa in Çnic tlBpaloto, inXquac mococoaya, solamente una vez le visité, quando estaua enfermo. Ç~ iybpa, significa, vna sola vez, y essa la vltima: ç~ iybpa, in nitlatequipanÇz in t‘cpan, esta sola vez, y nomas, tengo de trabajar en palacio; ma ç~ iybpa nomBc‘hualti in mot‘palehuiliztzin, ayudeme v. m. esta sola vez. El exemplo siguiente declara mucho lo dicho: Quiniybpa y~lhua Çnitl~hu~n, auh ç~ iybpa yez, ipampa ca huel Çn‘chcocb in octli, ayer fué la primera vez, que me emborraché, y será la postrera, porque me hizo mucho mal el pulque.
	MÇmÇztlaP, cada dia; lo mesmo significa c‘cemilhuitl, o c‘cemilhuitica: mÇmÇztlaP vel c‘cemilhuitl in quiahui, cada dia llueue; mÇmÇztlaP in nontlat‘cpanoa, cada dia voi a palacio; c‘cemilhuitl in ninochixc~cB in Bço itlB nomBc‘hualtiz, cada dia estoy esperando, si he de tener alguna suerte. Hu§ptlatica, cada tercer dia; hu§ptlatica nicBhuilia in nom§l, cada tercer dia riego mi cementera; hu§ptlatica xictlaBhuili in toxbxÇchitlâ, riega cada tercer dia nuestro jardin; hu§ptlatica, notech motl~lia in ~tÇnahuiztli, cada tercer dia me da la terciana.
	Porque y‘ilhuitl, significa tres dias; nBhuilhuitl, quatro; m~cu§lilhuitl, cinco; chiquacemilhuitl, seis; chicÇmilhuitl, siete, chicuPilhuitl, ocho; chiucn~huilhuitl, nueue; y mBtlaquilhuitl, diez; de aqui es, que yPeilhuitica, significa cada tres dias; n~n~huilhuitica, cada quatro; m~m~cu§lilhuitica, cada cinco; ch§chiquBc‘milhuitica, cada seis; ch§chicbomilhuitica, vel ch§chicbometica, cada siete; ch§chicu‘Pilhuitica, cada ocho; ch§chiucn~huilhuitica, cada nueue; m~tl~tlaquilhuitica, cada diez; c~caxtÇlilhuitica, vel c~caxtÇltica, cada quinze; c‘cempohualilhuitica, vel c‘cempohualtica, cada veinte; v. g.: Inch~lcB m~m~cu§lilhuitica in tiamiquX, auh in TÇtl~ntzincB c‘cempohualilhuitica; auh in MexXcB c‘cemilhuitica, auh in TetzcbcB çan ye no ihui, nelye yohual ti~miquî, los de Chalco tienen feria cada cinco dias, los de Tullantzinco cada veinte, los Mexicanos cada dia, y de la mesma manera los de Tezcuco: y aun de noche tienen sus ferias. C‘cexiuhtica, cada aZo: c‘cexiuhtica ninohuitequi, cada aZo me açoto. C‘cenmetztica, cada mes: c‘cenmetztica nonyauh in quauhtlâ, cada mes voi al monte. Qu‘qu‘zquilhuitica timoyÇlcu§tia? de quantos a quantos dias te confiessas? responde: c‘cenmanatica, vel ch§chicbometica, cada semana.

§. 12. DE LOS ADVERBIOS ç~ tlatzacc~n cu‘l yecu‘l,
çan cu‘l, nÇcu‘lyP.

	Cu‘l, denota mas presteça, y breuedad de la que se pretendia; v. g.: c~mpa Çcu‘l on yB in t§tlantli, in quin iz Çcatca? dónde se desapareció tan presto el mensajero, que poco hB estaua aqui? Yecu‘l, significa lo mPsmo que ye; ya; pero aZade la breuedad y presteça dicha; v. g.: yetlBcB, Bço ye Çcu‘llaquáloc? tarde es ya, quiçá aurán ya comido? Dixo vn natural de Santa Catalina de Sena: Quin nom~cu§lxXuhtili~ya intlaçbichpÇchtzintli, in yecu‘l §t‘ntzinco quimomach§lti~ya in §tlBpalÇlÇcatzin, tlBtbc~cihu~pilli: auh quiniuh mochi conxiuhtili~ya, in yecu‘l moçauhtzino~ya, andaua en cinco aZos la Santa Virgen, quando ya sabía de memoria el Aue Maria, y entrada en los siete, ya ayunaua.
	Çan cu‘l, en tiempo breue, en breue espacio: ompa ColhuBc~n ÇilhuilÇquP in MexXcB in Bmo Xciuhca, in Bmo çan cu‘l BciquihuX in oncan tlBtbc~tizquL. En Colhuacan fué dicho a los Mexicanos, que no llegarian tan presto, ni en poco tiempo al lugar, donde auian de reynar; cencB hu‘i in y~ÇyÇtl in nPcaliliztli moch§uh, Bmo çan

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cu‘l in necBc~hualÇc, fué muy reZida la pelea, no se acabó tan presto. NÇcu‘l; çan nÇcu‘l, yenÇcu‘l, y yenÇcu‘l ceppa, significan: otra vez, como occeppa, pero aZaden la breuedad dicha; v. g.: omXtb ca ye ÇyBquL in Caxtilt‘cB, aocmo ceppa hu~ll~zquP: auh in Çqu§z onxihuitl, yenÇcu‘l ceppa omXtb, inic yenÇcu‘lhu§tzL, corrió voz: dixose, que ya se auian ido los EspaZoles, y que no boluerian mas; pero despues de dos aZos se boluió a dezir con calor, que venian otra vez.
	NÇcu‘lyP, saltillo en el yP, significa lo que en romance decimos, por otra parte: v. g.: si vno que tiene muger, y hijos, por verse apurado se quisiesse ir por ay, y por otra parte le detiene el amor de sus hijos, dirá: In quemmani~n huel nellelBci, in nicnequi m~ canBpa nitztéhua: nÇcu‘lyP nech tlaocoltia in nocihu~huBtzin, innopilhuan, qu‘n niquinc~uht‘huaz? me hallo a vezes tan apurado, que me quisiera ir por ay, mas por otra parte me dan lastima mi muger, y hijos; cómo los he de dexar?
	Vsase tambien este aduerbio, quando cuenta vno cosas de pena, o gusto, y passando de una a otra, dize nÇcu‘lyP, como en castellano se suele dezir, pues qué diré destotro? v. g.: despues de auer contado vno varias cargas, y tributos de los indios, aZade: niman ye nÇcu‘lyP in t‘tlBpalÇliztli, int‘n~miquilizitli, pues luego tambien lo que se gasta en recebimientos de SeZores, &c. Visitando vno sus sembrados de maiz,frisoles, y chile, holgandose de verlos buenos, dize con admiracion: o, tlacBcP, yecu‘l mi~huBtiznequi in tlayacac Xcac tÇctli, in acatto ÇmotÇcac: nÇcu‘lyP izcB PxÇtl yuhquin pBp~qui; o, ye nÇcu‘lyP izcB ch§lli, qu‘nin nÇcencB paqui! Valgame Dios! ya está para echar espiga la caZa, que está al principio, y se sembró primero; pues este frisol, parece que está alegre; pues este chile tambien, qué loçano que esta !

CAPITVLO TERCERO.

DE QUATRO ADUERBIOS O CONJUNCIONES, QUE SON:
ic, inic, ça y çan.

§. 1. DE LAS CONJUNCIONES ic, y inic.

	ESTAS dos conjunciones las mas vezes significan lo mesmo, y se construyen de la mesma manera, aunque algunas vezes se diferencian en la significacion, y otras se vsa mas de la vna que de la otra. Estas particulas (en esta significacion se vsa mas el ic), pospuestas a los adjectiuos los hazen aduerbios; v. g.: qualli, significa, bueno; y qualli ic, bien; qualli ic xinemic~n, viuid bien; huei, grande; huei ic, grandemente: cencB huei ic ÇticmotebpÇhuilX in Tot‘cuiyo Dios, muy grandemente has ofendido a Nuestro SeZor: Otras vezes antepuesto este ic, al adjectiuo, se le deja adjectiuo, y significa: tan; v. g.: si digo a vno que lleue a otro a cuestas, puede responder: m~ nic m~ma intl~camo §xquich ic etic, cargárale si no fuera tan pesado; y al que auia de cargar le puede dezir: tleXnmach ic otimoxhuitX in iuhqui ic tetic? de qué diablos te has hartado, que tan pesado estás? Tambien siruen estas conjunciones (tambien es mas vsado el ic, en esta significacion) de preposicion, y de regir algunos nombres, que no pueden ser regidos del verbo; v. g.: cuix itlB ic tin‘chmonahuatilia? mándasme algo? este verbo no puede regir mas de vn acusatiuo, y el otro le rige el ic: Btle ic ticmotlayecoltilia in Tot‘cuiyo Dios, no sirues en nada a Nuestro SeZor.

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	Este inic, significa muy de ordinario, para: m~ ic xitlamBcehua in motlBtlacÇl inic titlapbpolhuilÇz haz penitencia por tus pecados, para que te sean perdonados; Bmo ic ÇnihuallB inic nimitznotequipachilhuiz, la raçon por que vine, no es para darte pesadumbre. En este exemplo se ha visto cómo el inic, corresponde al para, castellano, o vt, latino; pero el ic, tiene esta significacion: la causa y raçon porque; esta mesma significacion suele tener el inic; v. g.: Inic nic~n Çnihu~llB, huel yPhu~tl inic nam‘ch macht§z, la causa porque vine aquí, es para enseZaros; inic nic~n am~ltep‘uh ipan Çnihu~llB, ca çan §pampa inic anmoyolcuit§zquL, la raçon, y causa, porque he venido a vuestro pueblo, es solamente para que os confesseis.
	Tambien significa inic, y algunas vezes el ic, lo que dize el castellano, en quanto; v. g.: In Tot‘cuiyo Iesu Crhisto Bmo ÇmomiquilX inic TeÇtl, çan §xquich Çmomiquili inic tl~lticpac tl~catzintli, Nuestro SeZor Iesu Christo no murió en quanto Dios, sino en quanto hombre. Iuhquin patlanX in t§tlantin ic, vel inic motlaloB, inic qui nÇnÇtzatihuX in MoteucçÇma, corrian, que parecia, que bolauan; a la letra: en cierto modo buelan, en quanto corren los mensajeros, para ir a auisar a Monteçuma: auh in MoteucçÇma cencB Çmotequipachb, inic quimat in aocmo huPcahu§tzP in Caxtilt‘câ, y Monteçuma se afligió mucho de saber; a la letra: en cuanto supo, que ya no venian lexos los EspaZoles. Inic huetzi in hu‘y tom~huac tlequiquiztli, yuhquin cencB hu‘i tlBtlBtz§niliztli, inic caquizli, la artilleria, al disparar, suena como si fuera vn trueno; a la letra: la artilleria en quanto cae, suena como vn trueno, en quanto se oye. InXqu~c Çmoc~uh inic ÇtlBtô, quando acabó de hablar; a la letra: quando acabó, en quanto habló.
	Este inic, suele ser nota de admiracion; v. g.: Inic c‘hua! qué lindo frio, que haze! Inic Xiy~c! lo que hiede! Inic ticocolL! qué colerico, que eres! Tambien significa este inic, desde que, ó hasta que; v. g.: Inic iz Çniqu§z, iztcatqui in Çnopan moch§uh, esto es lo que me ha sucedido, desde que salí de aquí. Inic, Çhu~lquiz in tÇnatiuh, ihu~n inic oncalac, niman Bmo tepitÇn Çninoc‘huî, desde que salió hasta que se puso el Sol, no he descansado vn punto. Hablando vn Auctor de aquel Monge, que estuuo trecientos aZos oyendo cantar a vn paxarillo, dize: Iuh oninomat in ca Bmo onihu‘c~huac, ca çan onixquichc~huitX inic tlathuin~huac Çniqu§z, inic ye immanin, pensé que no me hauia tardado, sino que solo me aui detenido, desde que salí al amanecer hasta estas horas. En esta significacion sirue tambien el ic, y assi del mesmo Monge dize este Auctor: Iniuh momBtzinb cuican ic huallathuic, çan ic nechca hu~lmotl~lX in tÇnatiuh, in iuhqui quin yei ocBpan Çhu~lquiztÇnatiuh in ompa ic ÇmohuPc~hualtî, pareciole que se auia detenido allí, desde que amaneció hasta como tres horas despues de salido el Sol.
	Muchas vezes significa este inic, que; v. g.: ca ye ÇmÇttac inic chic~huaquP, inic tiBcahu~n, ya se ha visto, que son esforçados, y valerosos; m~ tit‘ch p§n~uhtX moc‘loquichtle, tlBxicnexti inic titiBc~uh, inic toquichtli, mira que no nos afrentes, soldado, muestra que eres valiente, y hombre de valor.

§. 2. DE LOS ADVERBIOS çan, y ç~.

	Estas particulas çan, y ç~, son muy parecidas, aun en la significacion, si bien diffieren, y es muy necessario conocer su differencia. Çan, de ordinario significa, solamente; v. g.: Inic ÇmonacayÇtXtzinb in ilhuicac TlBto~ni Dios, ca çan §pampa inic techmom~qu§xt§lis, la causa por que encarnó el Rey del cielo, fué solamente por saluarnos. Tlein ticqu~zquP in ticnÇtl~câ, Bmo çan chiltzintli, quiltzintli? Qué hemos de comer los pobres? sino tan solamente chile, y yeruas? Suelese juntar este çan, con los nombres que significan, solo; y sirue en tal caso de expressar mas aquel solo; v. g.:

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çan nocel Çnihu~llB, yo solo vine; Bmo çan §ybquP in qualtin in y‘ctin quin mocnelilia in Tot‘cuiyo, Nuestro SeZor no haze bien a solos los buenos.
	Tambien significa çan, sino; v. g.: quando vno dize no ser vna cosa, sino otra, ca Bmo ÇnicBhuac, ca çan ilhui~n ÇnicnÇnÇtz, no le reZí, sino que le auisé mansamante. Hablando Monteçuma de Cortes, dixo a los suyos: m~camo y~ ÇyÇtica ticn~miquic~n in TeÇtl, m~ çan matc~, çan ihui~n calaquiz in nic~n taltepeuh §pan, no salgamos al encuentro con guerra al Dios (assi le llamauan a Cortes), sino éntre en nuestra Ciudad con paz, y sin ruido. Auiua mas esta significacion si al çan, se le pospone yP, con saltillo; v. g.: maçan yP matc~, çan yPihui~n calaquiz. Si a este çan, se le pospone ye, sin saltillo, y el aduerbio nÇ, denota ser la mesma cosa, lugar, o tiempo, lo que se sigue; v. g.: çan ye nÇ yPhu~tl ÇniquXtô, lo mesmo dixe yo; çan ye nÇ onc~n oniquin namic, los encontré en el mesmo lugar; çan ye nÇ Xqu~c Çnitl~catl; nací en el mesmo tiempo; çan ye nÇ yuhqui, vel ihui, de la mesma manera.
	Muchas vezes no sirue de mas este çan que de auiuar la ginificacion del aduerbio, a que se junta; v. g.: ilihuiz, significa, inconsideradamente, y çan ilihuiz es lo mesmo, pero expresso con mas viueza; iyolic, significa mansamente: çan iyolic, lo mesmo, aunque significado mas viuamente; verdad es, que siempre tiene este çan ésto, que es ser exclusiuo de otra cosa; v. g.: anda uno muy de priessa, y digole: m~ çan iyolic xinPnemi, anda poco a poco, y con tiento; con aquel çan, excluyo la priessa, que lleua.
	Ç~, la ~, larga, significa tambien, solamente, y es exclusiuo de qualquier otra cosa, pero diffiere de çan, en que da a entender, que la cosa de que se habla, no era antes assi, sino que se ha reducido a nueuo estado, lo qual no tiene çan; v. g.: si pregunto a vno, qué tantos hijos tiene, y él me responde: çan, ó çazc‘, dize simplemente, que tiene solamente vno, pero si dize: ç~ c‘, quiere dezir, que ya no tiene mas que vno, con que da a entender que auia tenido mas. Vno que se lamentaua de que su Pueblo huuiesse venido a menos, dijo: ç~ huel timBtlactin tomÇm‘n, ya no somos mas que doze vezinos; el ç~, da a entender que auian sido mas en otro tiempo. Este ç~, significa como çan, algunas vezes, sino; v. g.: vnos Principales de vn Pueblo, por auer perdido de su reputacion, dixeron: aocmo itlB §pan t‘chmatizquP in m~c‘hualtin, ç~ toca huetzcazquP, ç~ toca m~huilt§zquP, ya no harán caso de nosotros los Indios, sino que se reirán, y harán burla de nosotros; aocac tl~catl, ca ç~ cactimani in ~ltepetl, ya no hay gente, sino que está desierto el pueblo.
	Tambien se dize con este ç~, posponiendo achi, o tepiton, lo que decimos en castellano: falta, ó faltaua muy poco, para hazer esto, ó aquello; v. g.: ç~ huel achi inic polihuizquP in MexXcB, falta ya poco para que se acaben los Mexicanos; ç~ achiton inic hualqu§ç~z in tÇnatiuh, inXquac Çnin‘uh, faltaua muy poco para salir el Sol, quando me leuanté; ç~ tepiton inic Bciz centlacol, faltale ya poco para llegar a la mitad. Alguna vez solo sirue este ç~, de auiuar la significacion de lo que se le sigue; v. g.: ç~ cencBm~tlBpaltic, es en gran manera fuerte. Antepuesto a los nombres, verbos, o aduerbios, significa ser aquello infalible; v. g.: nelli, significa cosa verdadera, o verdaderamente, pues ç~ nelli, significará infaliblemente, sin duda ninguna; y el que dize: ca ç~ niáz, dize, que en todo caso irá. A vno le auian dicho que auian de morir presto sus Padres, y viendo algunas seZales dello dixo: an ca ç~ neltiz inic miquizquP in non~ntzin, in notBtzin, segun parece, infaliblemente se cumplirá, el que se mueran mis padres.

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CAPITVLO QVARTO

DE ADVERBIOS DE AFFIRMAR, NEGAR, Y DUDAR.

§ l. DE LOS ADVERBIOS Qu‘mâ, BmÇ, y otros,
 con quien éstos se suelen componer.

	Qu‘mâ, saltillo en la vltima, significa: sí. Qu‘mBca, significa lo mesmo, con alguna reuerencia, y qu‘mBcatzin, dize mucha mayor reuerencia: a esta affirmacion, se le suele anteponer ca, para mayor energia. AmÇ, saltillo en la primera, y la vltima larga, significa no. Con reuerencia se dize BmÇtzin, y para mayor energia, se le antepone el ca: ca BmÇ, l. ca BmÇtzin: a este BmÇ, se le puede, y suele quitar el mÇ; v. g.: Bnihueliti, pro BmÇnihueliti, no puedo; cuix Bti~z? pro cuixBmÇti~z? por ventur a no irás? Posponiendo nel, a este BmÇ, le haze interrogatiuo, con que equiuale a affirmacion, y se da a entender, que es fuerça, que aquello sea assí; v. g.: si pregunto a vno, si B de ir a alguna parte, responderá: BmÇ nel, vel Bnel ni~z? aquin nel, vel acnel y~z? pues no he de ir? quién auia de ir? la mesma fuerça tiene, si se les pospone a estas negaciones noço, o nelnoço; v. g.: BmÇ noço, vel BmÇ nel noço m~z? ~quin noço, vel ~quin nel noço y~z?
	Si a estos nel, y noço, se les antepone ca, se hazen aduerbios causales, con que se da razon de algo; v. g.: y~lhua Bhuelnihuia, ca nel, vel ca noço oc nitlatequipano~ya, ayer no pude ir, porque estuue trabajando: lo mesmo es ca nel noço, aunque parece da a entender fué fuerça hazer, o dexar de hazer aquello, de que se trata; v. g.: vno que trabajó en dia de fiesta por necessidad, puede dezir: ca nicnocu§lia caoppa hu‘i ilhuitl§pan Çnitlatequipanb, ca nel noço, vel ca noço nicnotlacatl, confiesso que P trabajado dos vezes en dias de fiesta, pero es fuerça, porque soi pobre; c~mpa nelnicnocu§l§z in niquinmacaz in nopilhu~ntoton? auh ca nel §tlach§hualtzitzinhuan in Tot‘cuiyo, cuix noço xicc~hualÇnî? de dónde he de sacar que darles a mis hijos? y siendo como son criaturas de Nuestro SeZor, téngolos de dexar, sin cuidar dellos? aquel noço, que se va entremetiendo da a entender, que huuo mucha raçon para quebrantar las fiestas. Tambien podia dezir el mismo: ca yPhu~tl in inic noço quemmanian noconXtlacbtiuh in ilhuitl, esta es la raçon, porque algunas vezes quebranto las fiestas.
	Suélese anteponer ach, a ca nel, ca nel noço, y ca noço, y assi tienen mas energia, aunque significan lo mesmo; como si refiero vn dicho de vn Doctor, y despues digo: ca huel netiliztli, ca huel melahuac in ÇquimXtalhuX, achca nellamatini, vel achca noço, vel achca nel noço tlamatini, es mucha verdad, dixo muy bien, porque era, vel como quien era sabio. Otra significacion tiene ca noço, que no tiene ca nel, y es que con él confirmamos, y respondemos a lo que vno ha dicho; v. g.: si vno cuenta vn caso, puedo dezir: ca noço, vel ca noçotzin, ca nixpan moch§uh, asi es verdad, delante de mí sucedió; y si vno dize que predicó diez vezes, puedo dezir: ca noço §zquXpa, assí es verdad, tantas vezes fueron.
	Tambien significa noço, Bnoço, nocL, y BnocL (estos dos son sincopados de noçoyL, y BnoçoyL) lo que la conjuncion latina, vel, y la castellana, o; v. g.: cuix Çtitl~hu~n,

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cuix noço, vel nocP Çtit‘tl~hu~ntî? te has emborrachado, o has emborrachado a otros? nic m§ctia in non~mic, iniqu~c n‘ch n~n~nquilia, in noço ayaxcan tlein quich§hua, aporreo a mi muger quando me responde, o no haze tan presto las cosas. Este nocP, si se sigue a alguna oracion negatiua, no significa, o, sino, ni; v. g. : Btle m~itlB niquimizcalia in nopilhu~n, nocP itlB qualli quimomachtiB, ca çan quixcahuiB in m~huiltiâ, no doctrino a mis hijos, ni ellos aprenden cosa buena, sino que solo se ocupan en jugar. La mesma fuerça tiene este aduerbio manocP; v. g. : cequintin inmiquizt‘mpan moyÇlcu§tXa, Bmo §pampa in Bço quimotlaçbtiliB in Tot‘cuiyo, manocP quin yÇltÇn‘hua, intlBtlacÇl, ca çan §pampa inic Bmo mictlantl~xÇzquL, algunos hay, que se confiessan a la ora de la muerte, no porque amen a Dios, ni tengan dolor de sus pecados, sino por no ir al infierno; el ni, destos exemplos corresponde al noce, ó manocP, Mexicano.
	Sirue algunas vezes manocP, o manoço, de lo mismo, que m~, nota de imperatiuo, y optatiuo; v. g.: manoço itlB §mpan moch§hua in not‘cocolXc~hu~n, m~ mXmiquic~n, Plegue a Dios, les suceda algun trabajo a los que mal me quieren; oxalá se mueran. Ay~c acBizn‘ch§ximati, manoço tPhu~tzin nopan ximotlBtÇlli, no hay aquí quien me conosca; fauorescame v. m. Cuix nelli in axcan yohualtica mopantzinco ÇcalacquP in ichtecquP? manocP xihualmotzBtziti: cuix Bmo timitztopal‘huil§zquiâ? Es verdad, que entraron esta noche los ladrones en tu casa? por qué no nos diste vn grito; a la letra: danos vn grito; por ventura no te auiamos de fauorecer?

§. 2. DE LOS ADVERBIOS nelli, cuix, Bço, y de la
 interjeccion iyoyahue.

	Nelli, aunque es nombre, v. g.: nelli niquXtoa, digo la verdad, sirue tambien de aduerbio, verdaderamente: el ç~, antepuesto le da mas fuerça; v. g.: cuix ç~ nelli in tPhu~tzin intitotlBtbcauh? eres verdaderamente nuestro Rey? El mach, pospuesto le da aun mas energia; v. g.: nelli mach in ontlan §tlBpalihuiz, nelli mach in ÇiellelBcic, inic ÇquimocuitlahuX in~tl, intepetl, verdaderamente, y sin genero de duda, que puso mucho cuidado, hizo quanto pudo, y passó mucho trabajo en el gouierno de la republica. Achç~ ye nelli, es interrogatiuo de quien se admira de algo, que apenas le parece possible; v. g.: si uno vee muerta, y hedionda a vna muger, que viuiendo era muy hermosa, puede dezir: achç~ ye nelli yePhu~tlin, in y‘cx~yaquP in y‘ctlachie licP catca? es possible, que es esta aquella dama; tan biçarra, y hermosa? y aquello de Salomon, Ergo ne credibile est, &c. es creible que Dios more con los hombres? se puede dezir desta manera: ye nelli, ç~ ye nelli, vel achç~ ye nelli, l. quen machç~ ye nelli in ilhuicahuBc~tzintli, in tl~catl TlBto~ni Dios §ntlan moyetztiequ§uh in tl~lticpac tl~câ?
	Cuix, es interrogatiuo; equiuale al num, y ne, latinos, y al por ventura, castellano; v. g.: cuix, titlaquáz nequi? quieres por ventura comer? algunas vezes se suele posponer el mâ, con saltillo: Cuixmâ ÇmomiquilX in mÇtatzin? Bse muerto por ventura tu Padre? Si a este cuix, se antepone in sirue de anteponerle a algun nombre, o verbo, que vno no se atreue a afirmarlo, o porque no está cierto, si se llama assí, o porque quiere dar a entender, que le da aquel nombre, no porque lo sienta assí, sino por acomodarse con los que le dan el tal nombre; v. g.: predicando vno quiere dezir, que ai algunos embusteros, que los engaZan, y al nombrarlos dize: cayPhu~ntin in cuix téciuhtl~zquP téciuhp‘huXquP, ihu~n in~quXquP in cuix quinnÇtzB in ~huBquP in tl~tbquP, niman yP in cuix n~n~hualtin tl~huXpochtin, estus son los que llamais conjuradores del granizo, y los que dezis, o dizen ellos, que hablan con los Dioses del Agua, y los que professan ser bruxos. Quando quieren nombrar a vno, y no se acuerdan bien de

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su nombre vsan de cuixBcP, que es lo mesmo, que cuixBçoyP; v. g.: oquimecahu§tecquP c‘tl~catl, cuixBcP §tÇc~ Pedro? han açotado a vn hombre que no sé si se llama Pedro.
	Aço significa, quiçá; v. g.: Bço moztla nihu~ll~z, Bnoço, quin huiptla, quiçá vendré maZana, o despues de maZana. Suele ser interrogatiuo, y seruir de lo mesmo, que cuix, y entonces se le suele posponer mâ; v. g.: Bçomâ Çticmom~ch§tX inic ye ÇmBxit§co in TlBtÇani? has sabido como ha llegado ya el Gouernador? Suélese componer con Bmo, quando se le sigue, y dezir: Bço Bmo, vel Bcaçomo, vel Bçocamo, neltiliztli intlein ÇtilhuilÇc, quiçá no es verdad, lo que te han dicho. Tambien se suele componer con ay~c, y dezir: Bçay~c, vel Bcaçay~c; v. g.: ninomatia Bcaçay~c, vel Bçay~c nech pal‘hu§z, entendí; que nadie me ayudaria.
	Yyo, vel iyoyahue, vel yoyahue, son interjectiones del que esclama doliendose: v. g.: iyoyahue, onotlahueliltic? b desdichado de mí!

§. 3. DE LOS ADVERBIOS ç~n‘n, çann‘n, tlPçann‘n, y n‘nyan.

	Ç~n‘n es aduerbio de dudar, vsase quando vno duda si sucederá lo que dessea, o espera, no lo que teme; vnas vezes significará en romance, por ventura, y otras, querrá Dios: cuix ç~n‘n nocnÇpiltiz nomBc‘hualtiz in mot‘palehuiliztzin? tendré por ventura dicha, en que me fauorescas? Intl~ ç~n‘n otiy‘cqu§zquP in pixquípan, ca niman nic n~mict§z in nochpÇch; Bço ç~n‘n oquic n‘ciz acB qualli tl~catl t‘lpocatzin, si Dios quiere, que tengamos buena cosecha, luego he de casar a mi hija, quiçB querrá Dios, de aquí allá se ofresca ocasion de algun moço virtuoso.
	Çann‘n, es compuesto de çan, que ya hemos declarado, y de n‘n: significa, en vano, como nen, aunque con mas energia; v. g. : Bmo çann‘n hu~lchÇchÇca yohualtica intecolÇtl, itlB quXtÇznequi, Bco tic‘mP ye titomiquilizquP, no en vano (son palabras de vn supersticioso) ni sin causa continúa el buho en venir a llorar de noche; algo pronostica: quiçá se morirá vno de nosotros. Si vno le leuantó a otro, que era ladron, con intento de que le castigassen, y no lo castigaron, puede dezir: çann‘n Çnict‘ntlapXqui, çann‘n §tech ÇnictlamX in ichtequiliztli, Bmo ic ÇtlatzacuiltilÇc, en balde, sin prouecho, le leuanté, que era ladron, pues no le castigaron por esso; si dixera çantlapic itech onictlamX in ichtequiliztli, querria dezir: con falsedad, y mentira dixe del, que era ladron. Verdad es que algunas vezes concurren como synonimos çantlapic, y çann‘n; v. g.: aocmo inman, çann‘n, çantlapic Çtihu~llBquP, ye Çcu‘llatzonquiz, ya no es tiempo, en balde hemos venido; y a se acabó la fiesta, el combite, &c.
	TlPçann‘n, es interrogatiuo, y significa: de qué sirue, de qué prouecho es? v. g:. tlPçann‘n tictequipanoa? ca Bmo nitztlaxtl~huiz, de qué prouecho es seruirle? pues no te ha de pagar. Vsase en su lugar de tlPicn‘n; v. g. : tlPicn‘n ticnÇnotza? cuix tlacaqui? de qué sirue darle consejos? por ventura da oydo a lo que se le dize? lo mesmo significa tleic, con el verbo nonay; v. g. : tleic nonaiz in ompa ni~z? de qué me ha de seruir el ir allá? Tleic nonaiz in nic Bhuitz intl~camÇ tlatl~camati, de qué prouecho es que yo le reprenda, si él no haze lo que le dizen?
	N‘nyan o n‘nya, es compuesto de n‘n, y significa lo mesmo; v. g.: de vnos, que querian mouer vna cosa muy pesada, y no podian, dize vn Auctor: n‘nyan mochXchic~huB, Bc~nmB col§niâ, en valde ponen todo su esfuerço, pues no la menean ni vn passo. Çann‘nyan, es lo mesmo, que çann‘n; v. g. : huel omilhuitl in quitPt‘mbquP in impiltzin, in Bc~n huel quittaquL, çann‘nyan §xquXqu§çaya, Bhu§c huiâ, dos dias enteros buscaron a su hijo, y no le pudieron hallar; en valde, y sin prouecho, mirauan, y andauan de vna parte a otra.

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CAPITVLO QVINTO

DE VARIOS ADVERBIOS Y CONJUNCIONES.

§. l. DE LOS ADVERBIOS tlalhuiz, ilihuiz, ilhuiz,
ilhuicL, tlácâ, tlácBço, y anca.

	Tlalhuiz, o çan tlalhuiz, significa: inconsideradamente, sin qué, ni para qué; v. g.: am‘ch yÇllbtlahu‘l§lÇc~cuepa, am‘ch chichicuepa in octli, in§c çan tlalhuiz ant‘quBquâ, os enfurece, y buelue como perros el pulque, que arremeteis, y embestis sin qué, ni para qué; m~cam çan tlalhuiz xiquXto in tlein ticmati, cuix çan tlalhuiz quitlapoa in §tÇp, in §petl~cal in ~quin mXmatc~tl~catl, no digas inconsideradamente lo que sabes, que el que es cuerdo no abre inconsideradamente sus cofres, esto es, no descubre sus secretos. Ilihuiz, y çanilihuiz, es casi synonimo de tlalhuiz; v. g.: ilihuiztlBtoa, hablar inconsideradamente, diziendo necedades; ilihuiztl~catl, hombre de poco juyzio; ilihuiztlBtolli, palabras ociosas y vanas.
	Ilhuiz, o ilhuicL, saltillo en la vltima, significa: especialmente, o mucho mas; v. g. : cencB titotolinXtinemX in tim~c‘hualtzitzintin, campa tictocu§l§zquP in §xquich techXtlaniliB, ilhuiz in axcan in aoctaquP, iz ça tiqu‘zquXtotÇn, in ye tontlamX, timiquX in §ca §tétzin, §quauhtzin Tot‘cuiyo cocoliztli, passamos gran trabajo los naturales, porque de dónde hemos de sacar tanto como nos piden? en especial ogora, que somos tan pocos, y nos vamos acabando, y muriendo con pestes. In oyuh quicac in, ilhuiz, vel ilhuicP Çtlahu‘lcuic, en oyendo, que oyó esto, mucho mas se amoinó.
	Tlácâ, breue la primera a, y la segunda con saltillo, es aduerbio de que vsa, el que se acuerda de repente de algo y lo dize, auiendo dicho antes lo contrario, o otra cosa diferente; v. g.: preguntale a vno su confessor si tiene algun pecado, y él dize: Btle mBitlB ic onicnoyolXtlacalhuX in Totécuiyo; tlácâ niquilnamiqui c‘ cihu~tl onic huetzquilX oniquelehuî, en nada he ofendido a Nuestro SeZor: assi! acuerdome que hize seZas a vna muger, y la dessee. Para que se entienda el exemplo siguiente, supongo que en Mexicano son semejantes, y faciles de equiuocar, las palabras con que se dize: ocupacion de borrachera, y ocupacion de gouierno; predicando pues vno dixo: in amPhu~ntin in amp§piltin in n‘nmany~n Bmo anquihu~lcaquX in §missatzin Tot‘cuiyo, ca nel yP in§c §tech anmotlamiB in amotl~hu~ncatequiuh; tlácâ Çnino t‘mpatili in amotlBtocBtequiuh, vosotros los principales no venis a Missa entre semana, y es que os escusais con vuestra occupacion de borrachera; assi! que me equiuoqué, quise dezir con vuestra ocupacion de gouierno.
	TlácBço, es aduerbio del que vsa el que con admiracion cae en la cuenta de algo, que no auia reparado, o a lo menos se confirma en aquella verdad; v. g.: tlácBço ca nelli in quXtoa nocihu~uh, ye nopan hu~llathuiz, valgame Dios, bien dezia mi muger, que ya queria amanecer. Vió vno muerta vna persona principal, y admirado dixo: ye Çnoyollopachiuh: tlácBço çan t‘cennPneuhc~mictia in miquiztli; tlácBço in quenin miqui in içnÇtzin, tlácBco çan nÇ yuhmiqui in tlBtoani! ya acabé de entender lo que passa: valgame Dios, que la muerte no se aorra con nadie! que a todos lleua, por vn rasero! que de la manera que muere el pobre, muere tambien el grande! TlâcBcP

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saltillo en las dos vltimas, y breue la primera es el mismo tlâcBço: con el yP, significa casi lo mesmo; v. g. : admirado vno de que su sementera, vaya tan adelante, dize: O tlâcBcP yP cuel mi~huatiznequi in toctli, valgame Dios, ya quiere espigar la caZa! No auia reparado vno, en que estaua vn amigo suyo en la conuersacion, y en reparando dixo: Hui tlâcBcP iztimohu§catz, ayamo nimitznottili~ya, qué aquí estás! aun no te auia visto.
	Anca, es aduerbio, de que se vsa, quando vno infiere algo de otra cosa que vió, o oyó, y parece corresponder al luego, castellano; v. g.: vió vno en gran miseria a quien auia conocido muy prospero, y desengaZado dixo: anca in tl~lticpac n‘cuiltÇnÇlli n‘tlamachtilli, anca çan n‘nqu§zc~yÇtl: anca Btle itech huetziz in toyÇllo iniz tl~lticpac: anca çan yuhqui! cochXtl‘hualli t‘mictli §pan ticmatizque iniz tl~lticpac ic p~coa! luego las prosperidades del mundo, no son sino vanidad! luego no debemos afficionarnos a cosa alguna de la tierra! luego hemos de tener por sueZos todos los deleites del mundo! En lugar de anca, entraua muy bien tlâcBço, pero tuuiera fuerça de admiracion, y no de inferir vno de otro, lo qual es proprio deste anca; v. g.: dixo vna muger a su marido, que auia cantado ya dos vezes el gallo, despues de media noche, y él infirió: anca ye huel y‘hua in ÇtimXxitî, segun esso, buen rato ha que despertaste.

§. 2. DE ALGVNOS ADVERBIOS INTERROGATIUOS.

	Qu‘n, es interrogatiuo: significa, cómo, de qué manera; v. g.: qu‘n timoyetztica, cómo está v. m.; qu‘n nitl~catl, in tla óquimomachitX in noconetzin in tlein nopan Çmochiuh? a la letra parece que significa: cómo soy persona si mi padre sabe lo que me ha sucedido; pero quiere dezir: qué será de mí si mi padre sabe, &c, y los ladrones pueden dezir: qu‘n titl~cB, in tlaÇt~nÇquL, qué será de nosotros si nos prendieren. Si se le pospone mach, es pregunta con admiracion; v. g.: qu‘nmach in Bmo azcenmiquX iz çan iyb cécentetl am~y~toton ic anmBBp~ntihu§tzL? cómo es possible, que no tengais frio, trayendo ceZida vna sola manta de nequen? Este qu‘nmach, antepuesto a los pronombres; v. g.: qu‘nmach huel tPhuatl, vel qu‘nmachtami, &c., significa dichoso tú, &c., aunque tambien se dize, quando se habla de desdichas, como lo dixeron los Mexicanos, quando vinieron los EspaZoles: qu‘nmach huel tPhu~ntin in tiquittazquP in tic mahuiçÇzquP in tezço in totlapallo ic tic~ltXti~zquP in t~uh in totep‘uh; in t§xpan tomatian pbpolihuiz in MexXcáyÇtl! que a nosotros no huuo de caber la suerte, de ver regada con nuestra sangre a nuestra Ciudad! y que en nuestro tiempo, y a nuestra vista se haya de perder el Imperio Mexicano! y a sus hijos dezian: Qu‘nmach huel amPhu~ntin in Çanqu§pantilXquP in óamopan mochiuh in tlein cocÇc tebpÇuhqui in tic ch§xticatL! que a vosotros huuo de caber la suerte, de que en vuestro tiempo ayan sucedido las miserias que estamos aguardando!
	Aqu‘n vel Bmoqu‘n, dize carencia de turbacion, pena, y cuydado; v. g.: inXquac Çn‘ch Bhuac Çninoch§uh, quando me riZó no me alteré, ni se me dió nada; Bqu‘ncB in noyÇllo, tengo el coraçon sossegado, no tengo passion con nadie. Los Santos Martires dirian a los Tiranos, si hablaran en Mexicano: Bqu‘n nicmati, Bqu‘n n‘ch ch§hua; Bcan achi n‘ch cocoa in mot‘tlaXiyÇhuiltiliz, de ninguna manera siento, ni me empecen, ni lastiman tus tormentos; Bqu‘n momati, y Bqu‘n tlatta, quieren dezir: es un desvergonçado, no tiene respecto a nadie.
	Qu‘nin, es interrogatiuo, cómo? v. g.: qu‘nin Bmo tin‘ch§ximati, cuix Bmo nimotBtzin? cómo, no me conoces? no soi yo tu Padre? Aquel moço que estuuo ducientos aZos en el combite de la otra vida, sin parecerle mas que un solo dia, al boluer a su casa, diria: qu‘nin? Bmo nic~n in noch~n? cómo? no es esta mi casa? qu‘nin in? cuix oninixcuep? cómo es esto? he perdido el tino? achca ç~ nXc~n, ca Bmo nin§xcuepa, cierto es, que esta es mi casa, y que no he perdido el tino. Si a este qu‘nin, se le antepone in, no es interrogatiuo, y significa: assí como, de la manera que; v. g.:

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m~ quimonequilti in Tot‘cuiyo, in qu‘nin tin‘chtol§nia, m~ çan nÇ yuhqui tiquittaz, ihu~n m~ oc hu~lcB mopan moch§hua, quiera Dios, que assi como tú me hazes mal, lo veas por tu casa, y aun peor; Bmo çan qu‘nin, significa: no como quiera, en gran manera; v. g.: In Çyuhqui cac in, Bmo çan qu‘nin tlahu‘lcuic, tlahu‘lpoçon, quando huuo oydo esto, no es como quiera lo que se enojó, y enfureció.
	Ç~çan qu‘nin; a poco mas, o menos; v. g. : ç~çan qu‘nin tic ch§hua in tlein nimitztequiuhtia, hazes a poco mas a menos lo que te encargo. La significacion deste ç~çan, es: sin traça, disparatada, y neciamente; v. g. : cuix ç~çan t‘mac ninotl~çaz? pues qué? he de meterme en manos de la justia, o de mis enemigos, sin qué ni para qué, y neciamente? Bmo timomachtia, m~nocP titlatequipanoa, ç~çan campa, vel ç~çan canin tiquXqu§ztinemi, no estudias, ni trabajas, por ay te andas perdido. InXqu~c moch§uhticB Missa, Bmo ninoteÇch§hua, ç~çan tleinmach niquXilnamiqui, en tiempo de Missa no reço, sino que me diuierto en mil disparatadas imaginaciones.
	Qu‘namî, saltillo en la vltima, quando es aduerbio, es synonimo de qu‘nin, y Bmo çan qu‘namî, de Bmo çan qu‘nin. Tambien sirue de nombre interrogatiuo, y significa: de qué manera es? v. g.: qu‘namXc~tzintli in Tot‘cuiyo Dios? de qué manera es Dios? puedo responder: ay~c huel cBcic~XtÇz in qu‘namXc~tzintli in Tot‘cuiyo, nadie puede dezir perfectamente de la manera que es Dios: en este vltimo exemplo se vee, cómo qu‘namî, dexa de ser interrogatiuo, si se le antepone in.
	Qu‘n nel, qu‘zçan nel, qu‘nnoço nel, son synonimos, y significan: qué remedio ay, qué se ha de hazer? no ay sino tener paciencia; destos aduerbios vsaron los Mexicanos, quando se vieron acosados de los EspaZoles: motol§nia in icnÇhu‘huP in icnÇilama; auh in piltzintli in ayaquimati: Qu‘n nel, qu‘zçan nel, qu‘n noço nel? campa nel? ca yetictoma, caticatP Xzç~co tlein, izç~ço qu‘namX ticmahuiçozquL, causan lastima los pobres viejos, y viejas, y los niZos inocentes, que no tienen todavia vso de raçon; pero qué remedio tiene? qué se ha de hazer? dónde hemos de ir? dispuestos estamos a qualquier cosa, y de qualquier manera que suceda.
	Ç~ço, antepuesto a los pronombres, y aduerbios interrogatiuos, les quita el serlo, y su significacion corresponde al qualquiera, castellano, como ç~ço tlein, qualquiera cosa que; ç~ço qu‘nman, a qualquier hora que; ç~ço aquin, qualquiera persona que; v. g.: xiccaqui iz ç~ço t~ctP titlBtlaco~ni, izç~ço qu‘nman ihuicpatzinco timocuepaz in Tot‘cuiyo, mitzmopbpolhuXl§z izç~ço qu‘xquich, ihuan izç~ço tlein ic oticmÇyolXtlacalhuî, oye pecador, qualquiera que tu seas, a qualquier hora, que te conuirtieres a Nuestro SeZor te perdonará qualquiera pecados, que ayas cometido.

§. 3. DE LOS ADVERBIOS mach, machP, c~cL, y‘quPnL, y
 otras particulas con quien éstos se componen.
Mach, tiene varias significaciones, y sea la primera, la que he apuntado varias vezes, y es, que antepuesto a los pronombres, o aduerbios interrogatiuos, auiua la interrogacion, y muestra mayor duda de lo que se pregunta, y enfadado de su perplexidad; v. g.: si vno me habla, y mete tanta parola, que no le entiendo, diré: tleinmach tiquXtoa? que es lo que suele dezir el EspaZol: qué Diablos dizes? y a vno que buscandole, no puedo dar con él, puedo dezir: c~ninmach tinPnentinemi? dónde diablos andas? El el aduerbio iquin, he puesto otros exemplos desto mesmo. Este mach, se suele anteponer al presente, o preterito indicatiuo, quando vno repara en algo que no auia reparado, pero lo affirma con alguna duda; v. g.: dixeron los de vna Ciudad de vnos forasteros, y espias: ~quXquP in, in mochipa nic~n ton~huac m~huiltia? mach Bmo tiquim§ximatî, quiénes son éstos, que de continuo juegan con nosotros? parece, que es gente no conocida. Tle Çtim~ilX? mach huel Çch§ch§liuh in m§xtelolo? qué tienes? parece, que tienes los ojos muy colorados.

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Antepuesto mach, al preterito despues de la o, significa: mucho, en gran manera; v. g.: Çmach nicianmic in nimitznot‘molia, me he cansado mucho en buscarte, Çmach ihuiutXquL, se han embriagado mucho, están perdidos. En esta significacion se vsa tambien de machL, saltillo en la vltima; v. g.: ÇmachL tepozmecatica quicBcatzilpiquL, le ataron muy bien, y apretadamente con una cadena. Çanmach, y çanmachL, antepuestos a los verbos, significan que a vno todo se le va en hazer lo que el verbo significa; v. g.: tl~ximoc~huacan, çanmach, antlBtoâ, callad, que todo se os va en hablar. ÇanmachL n‘chBhua, no haze sino reZirme.
	In machL, significa: especialmente, mayormente; v. g.: ca huel mochintin quimomacatinemX in m§x§tl, in tl~p~tl, in machL huel yPhu~nt§n int‘yacanquL, todos se dan a la embriaguez, especialmente los mandones. Significa tambien: esto es, conuiene a saber, para explicar alguna palabra precedente; v. g. : TlBtlaco~nie intl~camo tocon§xpantil§z inteÇyÇtica t§citl, in machL yPhu~tl in teÇpixqui in motlBtlacÇlcócóliz, ca niman BhueltipBtiz, pecador, si no descubres al medico espiritual, esto es, al Sacerdote, la enfermedad de tus pecados, de ninguna manera podrás sanar. Notese esta frase de machL. Tlein machL nÇ ic cBcaman~loa in notBtzin! qué de chistes, que dize mi padre!
	Ç~cL, saltillo en la vltima, significa: finalmente; vsase, quando despues de auer contado vno varias cosas, concluie con la vltima, o con vna proposicion vniuersal; v. g.: a los que se quieren confessar les puedo dezir: monequi anquXtÇzquP in qu‘zquipa Çantl~hu~nquP, in qu‘zquipa ÇanquXtlacbquP in imissBtzin Tot‘cuiyo, ç~cL qu‘c§zquipa, in Ç§pan anhuetzquP in occequi t‘micti~ni tlBtlacÇlli, es menester, que digais quántas vezes os aueis emborrachado, quántas aueis dexado de oyr Missa, y finalmente, quántas vezes aueis caido en otros pecados mortales, y en cada vno dellos. Aquel qu‘c§zquipa, significa preguntando: quántas vezes cada vno, lo qual no tiene qu‘zquipa, que significa simplemente: qué tantas vezes?
	Y‘quénL, saltillo en la vltima, tambien significa: finalmente, vltimamente; pero se vsa, quando se temia, o aguardaua algo, que al fin sucedió; v. g. : in ye ic expa motlátlBtlauhtilXtXcaya in Tot‘cuiyo, y‘quénL moqu§xtXtihuetzico in§tlach§hualtzin in Angel, a la tercera vez; que oró Nuestro SeZor, vino finalmente, el Angel, criatura suya: Quando los conquistadores reboluieron la segunda vez sobre México, dixeron de los Mexicanos: Quil y‘quénL ÇnÇcu‘l hu~llBquP Çqu§çácô? disque vltimamente han venido otra vez? NÇhui~mpa, ÇtlayPyécb in ma n‘chcialti: Bhuelmoch§uh, ic y‘quénL Çquál~n, hizo quanto pudo para que yo viniera en lo que queria; no fué possible, con que vltimamente se enojó. Tal vez significa este y‘quénL: vltimamente y juntamente mucho mas; v. g.: apurado vno de su necessidad, y de la de sus hijos, dessea irse, y dexarlos, pero repara despues y dize: qu‘n niquinc~uht‘huaz? cuix Bmo y‘quénL huel motol§n§zquL? cómo los he de dexar? por ventura no passaran vltimamente mayor necessidad.
	Si a y‘quénL, se le antepone qu‘n, significa: quánto mas; v. g.: pretendió un mandoncillo, quitar con ciertos embustes vnas tierras a vn indio principal, supolo el Gouernador, y dixole: niman m§xco n‘ci in áqu‘n timomati in Btle §pan titlachia: intl~ tlaçbpilli, §hu§c timotlBpaloa, in§c tictl~lcu§l§znequi, qu‘n y‘quénL tiquinch§hua tiquinpoloa in icnÇtl~ca? se te hecha de ver, que eres vn desvergonçado, y atreuido: si te atreues a vn principal, y le quieres quitar sus tierras, quánto mas mal harás a los pobres? Si a y‘quénL, se le antepone ç~, parece que significa: es possible? v. g.: despertó muy temprano vna madre a sus hijas, y quexandose la vna de tanto madrugar, dixo: quin ic oppa in tzBtzi qu~náca: ye cu‘lyP titechm‘huilia? auh ye huellaquauhyohuac in ÇtitotPt‘caquP, ça y‘qu‘nL qu‘xquich tÇn in ticochizquL? no hB nada que cantó la segunda vez el gallo, y ya tan presto nos leuantas? pues anoche bien tarde nos acostamos: es possible, que tan poco hemos de dormir?

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§. 4. DE LOS ADVERBIOS y‘cL, t‘l, m~çot‘l, y Bt‘l.

	Y‘cL, la primera larga, y en la vltima saltillo, significa: pero; v. g.: inm~nel huellaçbtlanqui inin tilmBtli, y‘cL Bhuel niccÇhuaz, aunque es muy linda esta manta, pero no he de comprarla. In axcan oc nimitztlapÇpolhuia, y‘cL intl~ occeppa yuhqui ticch§huaz, ç~yP connequiz inic y‘quénP ticcentzaucti~z, por agora te perdono, pero si hicieres otra, no se B menester mas; para que finalmente lo pagues todo junto. Aquel ç~yP connequiz, significa propriamente: no será menester mas; con que se da a entender, que auia otras causas para castigar, y que en allegandose aquella, se executará el castigo.
	T‘l, tambien significa pero: v. g.: dixo vn labrador a sus hijas: tlémÇlli moca épáçÇyb xicch§huacan, t‘lyP amPhu~ntin anquimatX, ca amocihu~tequiuh, hazed el guisado con mucho epaçote, pero esto mejor lo sabeis vosotras, pues es officio de mugeres. En dos ocasiones se vsa del aduerbio pero, en castellano: vna es quando vno ha alabado algo, y luego con este aduerbio aZade otra cosa, con que lo deslustra, y en esta significacion vsa el Mexicano de solo el y‘cL; otra es, quando ha dicho vno alguna falta de alguno, o de alguna cosa, y con este pero, aZade otra buena propriedad con que haze lleuadero lo primero, y en esta segunda significacion vsa el Mexicano indifferentemente de y‘cL o t‘l; v. g.: trata vno de tomar por yerno, a vn mancebo, y dize del, ca icnÇtl~catl, Btle §~xca, §tlatqui, t‘l qualli tl~catl, vel y‘cL qualli tl~catl, pobre es, pero hombre de bien; haze vno cargo a otro de que ha hecho alguna falta, y responde el otro: m~çot‘l Çnicch§uh, tlein t‘l §pan motta in Çnicch§uh, BmÇ oc hu~lcB in tPhu~tl ticch§uhtinemi? demos que lo aya yo hecho, pero tan gran cosa es? no es peor lo que tú andas haciendo?
	Notese de camino este m~çot‘l, que corresponde al castellano, mas que, ó demos caso que; v. g.: m~çot‘l Çnic cuic, cuix motequiuh? demos caso que yo lo aya tomado, quién te mete en esso? está a tu cargo? m~çot‘l Çnicch§uh, cuix quin ye nPhuatl nicpehualtia in tlalticpactli, demos caso, que yo lo aya hecho, soi yo el primero en el mundo? Amenaçaron a vn muchacho, que le auian de açotar, porque auia entrado en vna huerta a comer fruta, y él respondió: m~çot‘l nimiqui caye ÇnXixhuic, mas que me muera, o mas que me maten, ya yo estoi harto.
	Boluiendo al t‘l, digo que se suele entretexer con otras raçones, con que vno muestra consolarse en alguna pena, o escusarse de algo, que le imputan; v. g.: con aquel muchacho que diximos, entró vn hermano suyo en la huerta, y viendo que les amenaçauan açotes, dixo: cuix t‘l nPhu~tl notlBtlacÇl? catPhu~tzin Çtin‘chmocuitlahuiltilX in§c Çmohuantzinco nicalac tépanc~lco: ihu~n ca Btle Çniccuic, çan t‘l iyb in quezquitetl Çmpa Çnicquâ, pues tengo yo la culpa? tu me forçaste a entrar contigo en la huerta; ni yo tomé fruta, solo comí allá vna poca. Reprehende vno a otro, diciendole: Qu‘nmacho timotlBpalbtzinb in §xquich ÇticmopbpolhuX ic Çtimot‘cÇ~nochilî? cómo te has atreuido a gastar tanto en el banquete? responde el otro: tlein t‘l Çpbpoliuh? Bmo çan yPhu~tl in tocnotl~cayo? pues qué se ha gastado mas, de lo que pedia nuestra pobreça? Visitando vno sus sementeras, temia, que estuuiesse desmedrada la de temporal, pero porque por otra parte esperaua, que le saldria bien, mostró su consuelo en vsar tres vezes deste t‘l: ç~yPhu~tl in ximm§lli in tep‘tl~lli nech tequipachoa; ca t‘l ye cemiztitl in§c huey. . . ; Bmo çB t‘l cBxil§z inin BtlBlli? sola la sementera de temporal me da cuidado; aun bien que va ya de vn geme: no es muy factible, que alcance a estotras de riego? esto dixo antes de verla; pero despues de vista se consoló mas, y dixo: O, ca Btle t‘l mB ÇquXtlacô. En verdad, que no ha receuido daZo ninguno. Ofreciose vn vasallo a su Rey para emprender vna cosa de mucho riesgo, en pro

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de la republica, dificultolo el Rey, y viendo que porfiaua, le dixo: ca t‘l ye qualli moc‘loqu§chtle, ye tPhu~tl ticmati, ca nel ye ticmomaca, ca ye tP timon~hualpoloa. Ea, pues, soldado valiente, sea en buen hora como tú lo quieres, pues tú te pones a ello; tú mesmo te vas a la muerte sin saber lo que hazes; respodió entonces el vasallo: ca çan t‘l ce mom~c‘hual ticmotlanXtalhuia, aun bien, que solo vn vasallo pierde en el juego vuestra Alteça.
	At‘l, es interrogatiuo; v. g.: si hablo de vno, que ha hecho muchas ruindades, y al fin le mataron, puedo dezir: Bt‘l mochP in quimotzacuiltXtiB in§c ÇmictilÇc? no está claro que pagó todas sus ruindades con la muerte, que le dieron?

§. 5. DE LOS ADVERBIOS CON QUE SE DIZE EN MEXICANO:
 AUNQUE Y SIQUIERA.

	M~nel, imm~nel, intl~nel, y m~cihui, significan aunque: Imm~nel, çan achXtzinca aicmB ÇnimitznotequipachilhuX, jamas, aunque sea por vn instante, te he dado pesadumbre; intl~nel moch ticmocu§t§z in motlBtlacÇl, intl~camo ticc~huaznequi, Btle m~nel c‘ motlBtlacÇl mXtzmopopblhuiliz in Tot‘cuiyo, aunque confiesses todos tus pecados, si no los quieres dexar, no te perdonará Nuestro SeZor, ni vno solo. El m~cihui, de tal manera significa, aunque, que juntamente concede ser aquello assi, lo qual tienen tambien m~nel, y immánel; v. g.: M~cihui, vel m~nel, vel imm~nel nicnÇtl~catl, ca nÇ ninomahuiztilill~ni, aunque soi pobre, tambien quiero ser respectado: si dixera intl~nel, no concedia que era pobre, sino que dado caso que lo fuesse, queria se le tuuiesse respecto. A m~nel, imm~nel, y intl~nel, se les suele para mayor energia posponer el yL, con saltillo; v. g.: Imm~nelyP, vel imm~nelP n‘ch ~p§zmict§zquP, ca yeppa, izninoc~huaz, aunque me maten de hambre, en todo caso me he de quedar aquí.
	M~ço, tambien significa aunque; v. g.: al Rey recien electo le solian dezir los Mexicanos: M~ço titotl~cápb, maço titohu~mpb, m~ço titocn§uh, m~ço titopiltzin; ca aocmo titotl~cápb, ca aocmo timitztl~ca ittB, ca ye ticentlamantli, ca ye t§xtilli, ye t§macaxtli, tit‘qu~nyb, ti tleyb, timahuizyb, ca ye ÇmitzmomahuizyÇtilX in Tot‘cuiyo, aunque eres como vno de nosotros, y nuestro compaZero, y aunque eres nuestro hijo, no te miramos ya como a hombre, tienes ya otro ser, eres ya persona de authoridad, espantas como Leon, tienes honra, y authoridad, porque te ha honrado Nuestro SeZor. Aduiertase, que m~cihui, es compuesto de m~ço, y de ihui, y assi es lo mesmo, que m~çoihui, o m~çonelihui, aunque sea assí.
	M~nel çan, o m~çannel, significa si quiera; v. g.: m~nel çan canB tepitzocotzin ~tÇl~tzintli, xin‘chmomaquili, dame siquiera vn poquito de atole; m~nel çaz centlapáctzin tlaxcalli xin‘chmomaquili, dame siquiera vn pedacito de pan. Algunas vezes viene bien el ç~, y no el çan, conforme a lo que diximos arriba destos dos aduerbios; v. g.: m~ ç~nel §pan xin‘chmomachilti (palabras son estas del hijo pródigo a su Padre ), izc‘mP monenc~tzitzinhu~n, tenme siquiera ya por vno de tus criados; con el ç~, da a entender, que ya no tenia otro titulo para estar en su casa, que el de criado, pues auia perdido el de hijo: si lo dixera con çan, diera a entender, que era capaz de titulo de hijo, de amigo, o compaZero, pero que se contentaua con el de criado. M~t‘l ç~, tambien significa si quiera; v. g.: niuctzin ca nel ye BmÇ timon~mict§znequi (son palabras de vna hermana de Santa Catalina a la Santa) m~t‘l ç~ yP ximoy‘cchXchihua, hermana, ya que no te quieres casar, adornate siquiera, y componte.

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§. 6. DE ALGVNOS ADVERBIOS, CON QUE SE DIZE:
 MANSAMENTE, PACIFICAMENTE, POCO á POCO, &TC.

	IyÇlic, §hui~n, matc~, yÇcoxc~, tlamach, p~cc~, son casi synonimos, y significan: poco a poco, quedito, despacio, mansa, y pacificamente, con tiento. Algunas vezes se les antepone çan, el qual no les altera su significacion, y otras se vsa dellos, de dos en dos; v. g.: çan §hui~n, yÇcoxc~ Çnictl~camB in tlBtoani, pacificamente, y sin resistirle, obedecí al Gouernador. Dixo Monteçuma de Cortes: ye ic noncB in§c çan matc~ §hui~n nicn~miquiz in tlBtoani, m~ hu~lmohu§ca, dispuesto estoi a salir al encuentro pacificamente a este seZor; venga en buen hora. CencB çan tlamach in yBtihuX in tlBtbquP, inic Çcalaquitb in hu‘l t‘Ppan, fueron andando muy despacio los Caciques hasta entrar en palacio. Matc~ yÇcoxc~ ticatL, viuimos en paz, y sin pendecias. N~n~hui mantihuX in m~tlequiquiztl~zquP, çan huel §yÇlic in mantihuX, yP quicactihuX in§ny~Çhu‘hu‘uh, los arcabuzeros van de quatro en quatro, y muy despacio, al compas de su tambor.
	Este §yÇlic, pierde tal vez su primera i; v. g.: m~ çan §hui~n yÇlic xiquinmocn§uhti in Caxtilt‘câ, toma por amigos con paz, y sin guerra a los EspaZoles; este consejo dieron a Monteçuma sus vezinos. Tal vez toma este yÇlic los genitiuos de possesion no, mo, &tc.; v. g.: çan huel in yÇlic yBtihuî, van muy de espacio; pero lo ordinario es no tomarlos. Notese este modo de saludar; si saludo a vno diré: moyÇl§cBtzin, vel m~ moyÇl§cBtzin; si es a mas de vno diré: amoyÇl§cBtzin, vel m~ amoyÇl§cBtzin; si se saluda con esta fras al que viene, significará: seas bien venido; y si al que se va: vete en buen hora, o vete con Dios; y si el que passa, al que está parado, significará: Dios te guarde. Vnos soldados saludaron a otros assí: amoyÇl§cBtzin tiBc~hu~ne, m~ anmXiyÇc~hu~ltXtin, estad en buen hora, soldados esforçados, no perdais el aliento, esto es: Dios os dé esfuerço.
	Tl~cacco, significa tambien: con paz, con sossiego; v. g.: In qualtin in y‘ctin pactinemX, yÇcozc~ nemX, Bc~mpa nacazmahuX, tl~cacconemî, los buenos viuen alegres, no tienen temores ni sobresaltos, viuen con gran paz, y quietud. Cem‘llL, larga la segunda e, y saltillo en la vltima, de ordinario se vsa antepuesta la negacion, y significa falta de vnion, y de paz; v. g.: a§c cem‘llL yÇcoxc~ monotztXnemî, nunca se comunican con vnion, y paz; Btl~ca cem‘llL, hombre de mala condicion; B§huianyÇc~n, Bcem‘llPc~n, in tl~lticpac, en el mundo, no hay quietud, ni sossiego. .

§. 7. DE LOS ADVERBIOS yuh, yuhqui, iniuh, iniuhqui,
 yuhquinmB, mByuhqui, ihui, ihu§huî, mÇ, y mÇnel.

	Iuh, assí. IuhcB in noyÇllo in ca ç~ huel ach§c yenimiquiz, assí está mi coraçon; esto es: estoi persuadido, a que dentro de poco tiempo me he de morir. Si vengo en algo, que otro me propone, diré: ca ye qualli, m~ yuh moch§hua, sea en buen hora; hagase assí. Si se le pospone in, aunque haya enmedio otras palabras, significa: desta manera; v. g.: intl~ yuh tinemiz in, titlaçbtlaloz, si viuieres desta manera, serás amado; y si se le pospone on, significa: dessa manera; v. g.: Bmo huel iuh, ninotl~lchitl~çaz ontzin, no puedo humillarme dessa manera, tanto como esso. NÇyuh, çan nÇyuh, y çan ye nÇyuh, significan: de la misma manera; v. g.: çan ye nÇyuh anquin~nquilizquP, çan ye nÇ§xquich, anquilhuizquL, le respondereis de la misma manera, le direis otro tanto. Notense estas maneras de hablar de yuh: çan yuh Çtlathuic in chÇca, lloró hasta que amaneció; çan huel yuh onhuetz, cenyohual in ÇmeteÇch§uh, se le fué toda la noche en reçar; çan yuh Çtlathuic in quiauh, llouió hasta el amanecer; axcan cenyohual huel yuh huetziz in yohualli, huel yuh nopan tlathuiz in nitlBcuiloz, esta no-

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che se me passará toda ella en escreuir: me cogerá el Alua escriuiendo; çan yuh onquiça in huPhu‘y ilhuitl, in Bmo anmoyÇlcu§tiâ, passanse las fiestas principales sin que os confesseis.
	Iuhqui, aduerbio (algunas vezes es nombre, y su plural es yuhquL; v. g.: BmÇ izt~quP, BmÇ cencB t‘ntzonPquP, ca çan ye nÇtiuhquL, no son blancos, ni tienen muchas barbas, son ni mas ni menos que nosotros), es synonimo de yuh; v. g.: Bcan yuhqui oniquittac, in m~ yuhqui in§c hu‘y, nunca he visto cosa que sea assí, que sea tan grande; auh in ye yuhqui niman §c oyBquL, estando assí las cosas, idest, en este estado, luego se fueron. Çan nÇyuhqui, çan yenÇyuhqui, y nÇyuhqui, significan tambien: de la mesma manera; v. g.: çan yenÇyuhqui ic ÇquintlBpalbquP in Tlaxcalt‘catlBtbquP, in qu‘nin? ÇquitlapalbquP in Atzcapotzalco TlBto~ni, saludaron a los Principales de Tlaxcala, de la mesma manera, que al SeZor de Azcapuzalco. Si a yuh, o yuhqui, se antepone BmÇ, o Bcaçomo, tal vez significa hazer algo mal, y sin acierto; v. g.: auiendo compuesto vno vn papel, dize a quien se lo auia pedido: m~ xin‘chmotlapbpolhuili in BcaçomÇ yuhqui in§c ÇniquXcuilô, perdoname que quiça no he acertado a escreuirlo: de aquí viene, que Biuh, c~yÇtl, y Bchiuhc~yÇtl, significan cosa mal hecha, o desacierto; v. g.: in piltontli inXqu~c qu‘mmani~n Byuhc~yÇtl Bchiuhc~yÇtl conailia in nantli in tBtli, cuix BmÇ tlatzacuiltilo? quando vn muchacho haze algo mal hecho para su padre, o madre, no es castigado?
	Iniuh, vel iniuhqui, de la manera que, quemadmodum; v. g.: cuixticnequi nÇ yuh nitlaXiyÇhu§z, iniuh titlaXiyÇhuia? quieres que yo padesca, de la manera que tú padeces? Iniuhqui in, desta manera; Iniuhqui on, dessa manera. Si a iniuhqui on, se le pospone interrogacion, es frase de que vsa aquel, a quien le dixeron algo, que se le haze nueuo; v. g.: Iniuhqui on nocniuhtze? auh catelyequalli, que esso passa amigo? bueno está. Yuhquinmâ, y in mâyuhqui, ambos con saltillo en el mâ, se vsan, quando se trae alguna metaphora, y significan: como, a manera; v. g.: m~ ihuicpatzinco tihui~n intlBtbc~cihu~pilli, in mâyuhqui pochÇtl, ~hu‘hu‘tl, m~ itlantzinzco titocehu~l hu§c~n, vamonos a Nuestra SeZora; es a manera de arbol grande, y sabino: pongamonos a su sombra; nohuian mantimani in cocoliztli, in mâyuhqui ~yahuitl tl~lpan Bcitimot‘catoc, en todas partes hay peste: como niebla ha cundido por todo la tierra. En lugar de in mâyuhqui se podria poner yuhquinmâ y aun solo el yuhquin; v. g.: Yuhquin, anchichimP anmocuepB inXqu~c anquimotequXmacB in m§x§tl in tlap~tl, os bolueis como perros, quando beueis demasiado. Yuhquin, y iuhquinmâ, antepuestos a verbos significan: pareceme que; v. g.: tle Çtax? yuhquin vel mach yuhquin titlaÇcoxticâ, qué tienes? parece que estás triste.
	Ihui, tambien significa assí; ihui in, desta manera; ihuion, dessa manera; maihui, sea assi; nÇihui, y çan ye nÇihui, de la mesma manera; v. g.: occepa çan ye nÇihui inictlaqualtilo, de la mesma suerte le dieron de comer otra vez. Huel ihui, significa: mucho, recio, grandemente; v. g.: huel ihui, in netlalÇlo in tótÇcoa, corren y caminan apriessa en gran manera; huel ihui tz~tzBtzi, grita muy recio; huel ihui intl~ tétécuitztihu§tz, viene pisando muy recio.
	Ihu§huî, la penultima larga, y saltillo en la vltima, significa: con mucha difficultad, a mucha costa; v. g.: Los Mexicanos, dixeron en la venida de los EspaZoles: intl~ hu~l‘huazquP in toy~Çhu~n, intl~ techXcalizquP, ca tiquiny~Çn~miquizquP, catiquimXcalizquP; ca huel ihu§huî in ticc~huazquP in MexXcáyÇtl, si vinieren nuestros enemigos, y nos dieren guerra, les saldremos al encuentro de pelea: mucho a de costar el dexar, y perder el seZorio de Mexico; y otra vez dixeron: m~ titom~iztl~cÇc~n, m~ titom~pátlac~n; m~n‘n? ácB ç~n moxicc~uh: ihu§huî in techquixtizquP in toy~Çhu~n inic techtócazquL, vengamos a las manos, y defendamonos, no aya quien se descuide: les ha de costar mucho trabajo el sacarnos, y echarnos de aquí; lo mesmo significa ihu§ huXc~yÇtica (alguno dize ohuihuXc~yÇtica, pero no lo apruebo); v. g.: huel ihu§-

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huXc~yÇtica, ÇnicBcic intlBtbc~yÇtl, mucho me ha costado alcançar el seZorio. Ay~c ihu§huî inic chic~huac, significa lo que ay~c quin‘nehuilia, nadie se le iguala en fortaleça; Btle ihu§huî in§c t‘mauhtî, nada se le iguala en ser cosa espantosa.
	MÇ, y mÇnel, interrogatiuos: parece que significan lo mesmo que BmÇ nel, Bnel, BmÇ, y B, los quales aunque son negaciones, por ser interrogatiuos affirman; v. g.: si le digo a alguien algo, y no lo cre, le puedo dezir: cuix BmÇ, vel cuix B tiquittaz? o Bnel, vel BmÇ nel tiquittaz? o mÇ, vel mÇnel tiquittaz? no lo verás? Dixo vno haziendo burla de vn virtuoso: Qu‘nmach in huel tPhu~tl: an ca BmÇ titl~lticpac tlamati; mÇztla hu§ptla mÇ çan t‘m~c tlamiz in motlaquen? mÇtlamahuiçolli ticch§uhti~z, dichoso tú, segun veo no eres deste mundo, no está claro que vn dia destos quando te mueras se acabarán tus vestidos entre las manos de la gente? no está claro, que irás a la otra vida haziendo milagros? Yalhua hu~llathui huel Çnimiquizquia, mÇnel itlB cócÇlli nbticnemi? ayer al amanecer estuue para morir, no está claro, que deuo de tener algun mal humor allá dentro?
	Diferenciase este mÇ, o mÇnel, de los aduerbios, que diximos, en que a ellos se les puede anteponer cuix (exceptuase Bnel), sin alterarles su significacion, pero si se le antepone a este, se da a entender, que aquello de que se habla no tendrá efecto; v. g.: dixo vno que auia de ir a alguna parte, y pareciendole despues, no ser possible, dize: cuix mÇ huel niaz? podrá tener efecto mi ida? como quien dize pareceme, que no es possible. A la hora de la muerte se confessó vno de mala vida, con proposito de enmendarla, despues pareciendole que no podria cumplir su proposito, dixo: intl~nipBt§z, cuiz mÇ huel nicch§huaz in nicc~huaz in n~huilnemiliz in ~xc~n ic ninonPtoltia? si sanare, cómo es posssible, que yo dexe mi mala vida, segun lo acabo de prometer? esto dixo consintiendo en boluer a su mala vida, con que se condenó.

§. 8. DE LOS ADVERBIOS ach§c, moca, huel, quil,
 quilmach, çan §pan, y n‘mpancâ.

	Ach§c, es aduerbio, con que se muestra (la significacion deste, quando es aduerbio de tiempo, se puede ver en su lugar) que ai differencia entre vna persona, o cosa, y otra, y entre lo que a vna se deue, y lo que a otra; v. g.: ach§c, in tPhu~ntin totepByo: (palabras son estas del buen Ladron) ca tic tzauctihuX in totlBtlacÇl, yecP inintzin ca niman Btle itlBtlacoltzin, nosotros juntamente padecemos, pues recibimos el castigo de nuestras obras; pero este inocente no ha hecho mal ninguno. Si están en la carcel vn homicida, y vn inocente, puede dezir éste al otro: ach§c in tehu~tl ca Çtit‘mictî, ca motlBtlacÇl in tictzaqua; auh in nPhu~tl a§c m~nel çazc‘ p§nácátl nom~c miqui, aun tú no es mucho que estes aquí, pues eres homicida, y pagas tu pecado, pero yo jamas he muerto, ni vn escarauajo. Tropeçó vno en cierta cosa, y quebrola, luego se escusó con que no la vió, y dixole otro: tle§pampa in BmÇ motlBtlacÇl? ach§c intl~ t§xpópóyÇtl, por qué dizes que no tienes culpa? esso fuera si estuuieras ciego. Algunos dizen chic, en lugar de ach§c, pero es abuso.
	Moca, antepuesto a los nombres, significa estar algo lleno de lo que significa el nombre; v. g.: moca çoquitl, está lleno de lodo; ye Çmach teuhyoac in§x~yac, ç~mocatlalli, tiene la cara cubierta de polbo, está lleno de tierra. Tlémolli moca epaçóyb xicch§huacan, hazed el guisado con mucho epaçote.
	Huel, es intensiuo; v. g.: huel qualli, muy bueno, huel BmÇ qualli, es muy malo: huel ~xcan Çhu~llâ, agora en este punto acaba de venir; significa algunas vezes, bien, y por esto nic huelitta, significa: me parece bien, me agrada; lo que agrada se pone por paciente; nic huelcaqui in tleintin‘chilhuia, apruebo lo que me dizes, y admito tus ruegos; nimitztlahuelcaquilia, concedote lo que me pides. Con este huel, se suple el verbo latino possum, y con el negatiuo BmÇ huel, vel Bhuel el verbo nequeo;

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v. g.: cuix huel ticch§huaz in tlein ic Çnimitztl~tlauhtî? podrás hazer lo que te he rogado? ca Bhuel nicch§huaz, no lo puedo o no lo podré hazer. Deste huel, sale el verbo neutro hueliti, poder: BmÇ nihueliti, no puedo. Ahueli vel Bhueliti, no es possible; v. g.: n‘ntlaqu~z nequi in cocoxqui, Bhueli, harto haze el enfermo por comer, no es possible. Aoc hueli, ya no es possible; v. g.: n‘n§xquich totlBpal ticch§huB, ca huel aoc hueli, ca ÇticiauhquL, hazemos quanto podemos, ya no podemos mas, que estamos cansados. Ayamo hueli, vel ayahueli, aun no es possible; Bçocahueli, quiçá no será possible.
	Quil o quilmach, dizque, o dizen que; v. g.: onic coc, quil, vel quilmach ye ÇmBx§tico in Tláto~ni? dizque ya ha llegado el Gouernador? notese este modo de hablar: BmÇ çan quilmach in tlein ~xc~n tilhuilb ca huel neltiliztli, catiquittazquP, ca topan moch§huaz in §quinon, lo que agora se nos dize no es fabula, ni hablilla sin fundamento, es muy gran verdad, lo hemos de ver, y ha de passar por nosotros.
	Ç~n §pan, medianamente, de buena manera; v. g.: BmÇ huel quauhtic, BmÇ nÇtepitÇn, ç~n §pan, vel çan §pan qualli, no es muy alto ni muy chico, sino de buena manera; ç~n §pan in§c tiquauhtic, eres de buena estatura; BmÇ huel tom~huac BmÇ no huel pitzactÇntli, ç~n §pan, vel ç~n §pan qualli, no es muy gordo, ni muy flaco, sino de buena manera. Pongo aqui el aduerbio siguiente, porque se parece a éste: para dezir, que el vestido, sombrero, &c. le viene bien a vno, se dize: huel nopani, me viene muy bien; huel mopani, te viene muy bien, &c.; si fueren dos, o mas las cosas, que vienen bien, se dobla el pa, con saltillo; v. g.: huel §pBpani in§tlaqu‘n, in§nechXch§hual, le vienen y arman bien sus vestidos.
	N‘mpancâ, saltillo en la vltima, vsase quando vno pretende hazer algo, y dudando si ha de salir bien, se resuelue a acometerlo, valga lo que valiere; v. g.: n‘mpancB noconilhu§z, Bço quich§hu~z, Bnoço BmÇ, prouaré ventura en decirselo, quiçá lo hará, o quiçá no, hagalo, o no lo haga; n‘mpancB onitÇcac, Bço moch§huaz in tónacayÇtl, Bnoço BmÇ, ya he sembrado, quiçá se dará, o quiçá no, dese, o no se de.

§. 9. DE LOS ADVERBIOS in mBcamo, BmÇmBca, ~y~xc~n, m~,
 hui, o, aúh, c‘pan, y népán.

	In mBcamo, diffiere de m~camo, en que éste tiene el m~ largo, y sirue al imperatiuo, y optatiuo, y aquel tiene saltillo en el mB, y su significacion es differente, como lo declararán los exemplos. TleinmB ÇtinechmXtlanililX in mBcamo niman Çnintitznotl~camachtî? qué cosa me ha pedido V. m. en que yo no le aya obedecido al punto? Tlein oc ihu~n monequi nicch§huaz in mBcamo Çnicchiuh? qué mas deuia yo hazer, que no lo aya hecho? In oquic cencB t‘chmotlaçbtilia in Tot‘cuiyo Dios, in BmÇ çan tlapohualli it‘tlaocoliliztzin Çtopan quimoch§huilX, cuix oc itlB t‘chm§n~ilil§z, in mBcamo, vel in mBca t‘chmomaquil§z? Pues tanto nos ama Nuestro SeZor, que nos ha hecho infinitas misericordias, aurá por ventura cosa que nos encubra, y niegue, y que no nos la de?
	AmÇ mBca, vel BmÇ in mBca, son dos negaciones, que affirman; BmÇ mBca momBcehualtiz in ye §xquich c~huitl tiqu‘l‘huia, no dexarás de alcançar lo que tanto tiempo ha que desseas; BmÇ mBca nic neltoca intlein ticmXtalhuia, creo sin duda lo que V. m. me dize; ayacmBca mitz§ximati, no hay quien no te conosca. Aquin mBca tlBtlacolL? quién ay, que no sea pecador?
	Ay~xc~n, con dificultad, apenas, despacio; v. g.: ~y~xc~n nicnonextilia in non‘uhca, con dificultad alcanço el sustento necessario. InXqu~c n‘ch n~n~nquilia in non~mic, in noço ~y~xcan tlein quich§hua nonnotequipachbtiuh, nicâhua, quando mi muger me résponde, o haze algo despacio, y con flema, me enfado, y la riZo. Algunas

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vezes dizen: ~y~xc~n yÇtica muy de espacio, con mucha flema, y sorna, y ésta se podrá dezir, ~y~xc~nyÇtl, y el flematico ~y~xc~nyô: t~y~xc~nyô, eres muy flematico.
	M~, larga la ~, fuera de ser nota de imperatiuo, &c. como queda dicho, tiene otras significaciones, que explicarán mejor los exemplos: By~c ~quin tiqu§xtilia, ticmahuiztilia, m~ teÇpixquP. m~ tlBtbquP, m~ hu‘huetquP, no tienes respecto a nadie, siquiera se sean Sacerdotes, siquiera principales, siquiera ancianos CemXcac moteÇchXhua, in m~ yohuatzinco, in m~ nepantlB tÇnatiuh, in m~ yohualtica, in m~tlBcB, in m~ ç~çoqu‘mman, siempre reça, siquiera sea por la maZana, siquiera a medio dia, siquiera sea de noche, siquiera de dia, o a qualquier hora que sea. Los exemplos que se siguen diffieren algo de los passados en la significacion del m~. C~n ÇanquittaquP, manocP ÇanquicacquP oncB c‘mP in nican chanPquP in a§c tl~hu~na, m~ Çcceppa ichtec, m~ Çcceppa t‘tlacuXcu§lî? dónde aueis visto, o oydo, que alguno de los naturales, que no se emborracha, aya siquiera vna vez hurtado, o tomado algo a otro? Huel hu‘y qu~quahuP in, in Bcan yuhqui oniquittac, in m~ yuhqui in§c hu‘y. Muy gran toro es este; en ninguna parte he visto otro semejante, que sea deste tamaZo.
	Hui, es exclamacion con que vno se admira, o espanta de algo, que le coge de repente; v. g.: veo de repente junto a mí a vno, que no auia visto y le digo: Hui nocniuhtze tlacBcP iztimoyetztica, valgame Dios amigo, que aquí estás! Hui anca §pampa in nicnÇtl~catl Btle §pan nitto! de manera, que por que soi pobre, no se haze caso de mí! Quando el espanto, o la admiracion es grande, aZaden tlL con saltillo, al hui, y se pronuncian como palabras distintas; v. g.: despertando vno con vn sueZo pesado, dixo: Hui tlP nopiltzintzine huel BmÇ qualli in Çnict‘mic! valgame Dios seZor, y qué mal sueZo he tenido! y auiendo contado su sueZo, respondió el otro: yuhquion? tlP, hui: ca ç~ ye huel nÇ yPhu~tl in Çnict‘mic, BcitlB topan moch§huaz, es possible, valgame Dios! lo mesmo he soZado yo, quiçá nos sucederá algo.
	O, es exclamacion del que se admira de oyr, o saber lo que no sabia, y assi vno, auiendo oydo a otro, que le daua cuenta de sus cosas muy al reues, de la fama, que corria del, dixo: O, yuhqui on nocniuhtze? huel occentlamantli inic nicmatia inmotenyo, valgame Dios, qué esso passa? muy differente concepto hauia yo hecho de lo que se dize de tí. Lo que dixo Alexandro a Diogenes viendole reboluer muchos huessos de muertos se dirá en Mexicano assí: O, hui, nicca, auh tlP taxticB in oncanon? mach ticm~neloa, mach toconítztiuh in micca omitl! tlP Çtax? aoc ticmati? valgame Dios hermano, qué hazes hay? parece que rebuelues, y andas mirando los huessos de los muertos! qué tienes, as perdido el juyzio? Tambien vno, que haze algun raçonamiento, encaxa de quando en quando esta o, para que reparen los oyentes en lo que dize; y assi auiendo vno referido el modo de gouernar de los antiguos, concluyó diziendo: o, caihui in Çnemicb, in Çtlamanilt§cb in hu‘huetquP Çt‘chc~uhtihuX ç~ cencB hu‘i inic Çmotlacuitlahu§cô, mirad, desta manera viuieron, y se portaron los viejos nuestros antepassados, gouernaron con mucho cuidado. Para mayor reuerencia se suele poner otzin, en esta significacion, en lugar de o. Tambien vsa deste otzin, el que habla despues de otro, apoyandole lo que ha dicho; v. g.: auiendo dado vn Padre vnos buenos consejos a su hija, tomó despues la mano la madre, y dixo: otzin, cócótzin, tepitzin nocon‘tzin, nochpochtzin, ca Çtoconmocu§lX Çtoconm~nilX, inXiyotzin in mocon‘tzin. Ea pues, niZa hija mia, ya as oydo lo que te ha dicho tu Padre.
	Aúh, sillaba breue, corresponde al y, castellano, pero no al de esta oracion, he comprado vn sombrero, y vn jubon (este y, en Mexicano es §hu~n), sino al de ésta: te amo mucho, y para que veas que es assi te doi esto, ca cencB nimitztlaçbtla, aúh in§c huel moyÇllo pachihuiz in ca huel neltiliztli in, izcB in nimitzmaca. Aéh, sillaba larga, y con reuerencia, aéhtzin, tiene otra significacion bien differente, la qual por ser dificultosa explicarán mejor los exemplos: si vno me viene a veer, le puedo aun antes que me hable recebir con decirle: aéh qu‘ntihuitz? vel aéh tlein tiquXtoa: Pues, cómo

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vienes? vel pues, qué dizes? qué es menester? si vno me dize algo, puedo al responderle empeçar por este aéh, con que parece apruebo lo que ha dicho, o su venida, si no a dicho nada. Assi recibió el Rey de Azcapuzalco a los Mexicanos, quando los vió la primera vez: aéh totiBhu~ne qu‘n anhuitzL? Pues, tios nuestros, cómo venis? Refiriendo vno a su muger, que auia oydo vn sermon muy bueno, empeçó ella diziendo: Aéhtzin noconetzin, qu‘nmach huel tPhu~tzin §n Çtocon motlamachtXtzinÇto in§tlBtoltzin Tot‘cuiyo, muy bien, hijo mio, dichoso tú que fuiste a oyr la palabra de Dios. Este aéhtzin, es tambien synonimo de caquemBcatzin; v. g.: pregunta vno a otro si hizo lo que le mandó, responde el otro: Aéhtzin tlBto~nie, ca Çnic ch§éh, sí seZor, ya lo hize. Tambien sirue este aéhtzin, de estriuillo, cuando vno cuenta algo, con que haze tiempo para acordarse de lo que se sigue, y da a entender le parece bien lo que dize y quiere que los otros reparen en ello.
	C‘pan, juntamente: vsase siempre en composicion; v. g.: techmoc‘pan chic~huilia in Tot‘cuiyo Dios, a todos juntamente nos da salud Nuestro SeZor. Népán, tambien se vsa en composicion, y fuera della se dize népánÇtl: significa ad inuicem; v. g.: titonépán icn‘liâ, vel népánÇtl titocn‘liâ, nos hazemos bien los vnos a los otros.

§. 10. DE LOS ADVERBIOS qu‘nt‘l, CON OTROS SYNONIMOS
 SUYOS, Y DE telchitl, Y tepByo.

	Qu‘nt‘l, algun tanto; v. g.: auh in Çqu‘nt‘ltzin tlathuic, ino~chitlan‘z om‘uhtzinb in tlBtoani, y despues que huuo algun tanto amanecido y aclarado vn poco, se leuantó de la cama el Gouernador; auh in ye achi qu‘nt‘ltzin ÇmozcalX, in ye achXtetzin quimBmattiuh in ~matl, nic~n ÇhuallB, despues que llegó a tener vso de razon, ya que iua sabiendo leer vn poco en vn libro, vino aquí. Si digo de vn enfermo ye achXtzin qu‘nt‘ltzin, quiero dezir que tiene alguna mejoria. En estos exemplos ay los aduerbios achXtzin, y achXtetzin, que significan: vn poco, vn poquito, como tambien tepXtzin, y tepitÇn. Estos aduerbios suelen seruir de adjectiuos; v. g.: tepXtzin tlaqualtzintli motetzinco monequiz, comerá V. m. dos bocados; tepitÇn nacatl Çnicquâ, he comido vn poco de carne; lo mesmo significa tepitzocotÇn, vel quexquichtzocotzin nacatl Çnicquâ, y de vn perrito se dize tepitzocotzin, es chiquito. Synonimos destos son: tepizcantzin, tziquiton, con menosprecio, y tziquitzin, con amor. Si se dobla la primera sillaba destos, haziendola larga, v. g.: t‘tepitzin, t‘tepizcantzin, tz§tziquiton, &c., disminuyen mas la cosa, que es lo que dize el castellano, chiquillo, &c. De todos estos diminutiuos se puede vsar seguramente en Mexico, aunque dizen algunos que son vocablos de Tlascala, o Tezcuco.
	AquXtzin, y aquitÇn tambien significa vn poco; v. g.: In BquimBmatqui Esau Çquinamacac in§yacapantlatqui, in§yacapan nemac in§pampa aquXton ‘patzactli. El necio de Esau vendió su maiorazgo por vnas pocas de lantejas, o legumbres; Çtictotl~laquil§tb in TlBtÇani, cenm~tecochtÇn cenm~p§ctÇn aquXton tl~lli §pantzinco Çtoconchay~huatb, Çtocontep‘huatb, fuimos a enterrar al Gouernador, y a echar sobre él vn puZadillo, y vn poco de tierra.
	Telchitl, y tepByo aunque parecen nombres, son como aduerbios de que vsa vno quando se huelga del mal de otro, o muestra que tiene su merecido; v. g.: si a vno le sucede vna desgracia, puede dezir otro telchitl itepByo, §tech monequi, ma oc hu~lcB ipan moch§hua, me huelgo, su merecido se tiene, plegue a Dios que le venga mas mal. Yyb óc‘l notlahueliltic, achB ye nitelchitl (arriba vimos la significacion deste ach), achBnel notepByo? B desdichado de mí, no está claro, que tengo mi merecido? Al telchitl, se anteponen los semipronombres ni, ti, &c., y al tepByo, los otros no, mo, &c. El telchitl, tal vez tiene plural telchimL.

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§. 11. DE ALGUNOS ADVERBIOS QUE SE DEUEN REDUCIR A LOS
 DE TIEMPO, Y ALGUNOS MEXICANISMOS, QUE NO SE PUSIERON
 EN SU LUGAR.

	Yeic onya, rato hB; v. g.: yeic onya in nimitznotPt‘mÇlia, buen rato hB que te busco; yeic onya in motlaqualtXticâ, buen rato hB, que está comiendo. Este aduerbio se junta con presente, no con preterito, y assi no estubiera bien dicho: yeic onya in Çtlaqu~, sino yey‘hua, vel yecu‘l y‘hua in Çtlaquâ, buen rato hB que comió. Ç~ §ca in, luego, dentro de breue espacio; v. g.: ç~ §ca in xihu~lXcihui, ven luego; ç~ §ca in nihualnocueptihuetziz, luego al punto bolueré. Cémi, y con mas energia çazcémi, de vna vez; v. g.: çazcémi Çniqu§xnahuatî, de vna vez le despedí: cémixiauh, vete de vna vez, acaba de irte. Tambien si van algunos a alguna parte cada vno de por si, y quiero que vayan de vna vez todos juntos, les diré: çazcémi xihui~n.
	Noçan, todavia, hasta agora; v. g.: caye miecpa Çtimocócb, auh ç~ tepitÇn in§c timiquizquia, aéh BmÇ ic Çtimonemilizcuep, noçan ~xc~n çan yeyuh §pan tinemi in mBqualnemiliz, muchas vezes has estado enfermo, y faltó bien poco, para que te muriesses, y no por esso te has emendado, aun hasta oy andas del mesmo modo en malos passos. Ayamo huel Çmpa ni~z, §pampa noçan nican moyetzticB in TlBto~ni, aun no puedo ir allá, porque todavia está aquí el Gouernador. NoçanBmo, aun no; v. g.: An ca noçanBmo onBci in n~mauh, §pampa Btel ticmXtalhuia in§tech m~matzin in Bço oticmocelilî, a lo que parece aun no ha llegado mi carta, pues no dizes en la tuya si la has recebido.
	Remato este capitulo con poner vnos modos de hablar, algo extrauagantes, y proprios desta lengua, cuio proprio lugar es el Capitulo de los Mexicanismos. Nomati (pro ninomati ) inic ticnequi ticochiz, pareceme que te estás durmiendo; nomati inic anquinequX antlBtÇzquL! Qué amigos sois de parlar! Tl~çazxi‘ tepitze: nomati ç~yP ic ticnequi in tim~huiltiz, estate queda, niZa, parece que no te hartas de jugar. Tl~xXcihui intitlátlátia cócótzin, nomati ç~yP ic timonPnequi, date priessa en atizar, parece, que lindeas, o chiqueas mucho. Vna madre amenaçando a sus hijas, les dize: ye ompa niauh, ç~yP connequiz, in§c amocpac namechB~naz, allá voi, no será menester mas, para cojeros de la melena.
	Otros aduerbios dexo, o porque son faciles, o por no alargarme mas de lo que me he alargado, a que me obligó la importancia destos aduerbios.

CAPITVLO VLTIMO

DE DICCIONES QUE MUDAN LA SIGNIFICACION, SOLAMENTE POR
 LA VARIACION DEL ACCENTO.

	No hago libro aparte de la quantidad de las sillabas desta lengua, porque lo que se puede reducir a regla, ya lo he dicho en el discurso del Arte. Solo en este Capitulo vltimo pondré algunas dicciones, que varian la significacion, con solo variar el accento.
	~chtli, 1.a larga: hermano mayor de la hermana menor; áchtli, 1. a breue: pepita, o semilla; chiláchtli, vel §áchyo in chilli, pepita de chile.
	~huâ, 1. a larga, y saltillo en la vltima: dueZo del agua; Bhuanic, saltillo en la l. a: le riZo.

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	~huátl, 1. a larga, y breue la 2. a: encima; ~hu~tl, ambas largas: gusano lanudo de arbol; Bhuátl, saltillo en la 1. a, y breue la 2. a: espina delgada.
~huic, 1. a larga: hBcia el agua; Bhuic, saltillo en la 1. a: de aquí para allí.
	~ybtli, 1. ~btli, 1. a larga: caZo de agua; áybtli, 1. a breue: calabaça.
	 ~m~c, ambas largas: a la orilla del rio; ~mác, 1. a larga, y vltima breue, significa en el papel, como ~mápan.
	~mána, n, 1. a larga, y 2. a breue: tener agua en lebrillo, o cosa ancha; Bmána, saltillo en la 1. a, y 2. a breue: le desassosiego.
	 ~quetza, n, 1. a larga: colgar el agua, como lo haze quien haze cacao, para que haga espuma; Bquetza, saltillo en la 1. a, alço la cabeça.
	Btl~cátl, saltillo en la 1. a, 2. a larga, y 3. a breue: hombre inhumano, y sin raçon; ~tlBcátl, 1. a larga, 2. a con saltillo, y 3. a breue: marinero, o pescador.
	çáhuátl, ambas breues: sarna, o viruelas, o cosa semejante; ç~hu~tl, ambas largas: rio de Tlazcala.
	cálli, 1. a. breue: la casa; c~lli, 1. a larga: tenaçuelas de caZa, o palos con que se saca el mayz toztado del rescoldo.
	c‘ huétzi, 1. a larga, y 2. a breue: cae vno; céhuétzi, ambas breues: yela.
 ch§chi, ni, 1. a larga: mamar; chíchi, 1. a breue: perro; chXchi, saltillo en la 1. a si es nombre; v. g.: nochXchi, de chXchitl, mi saliua, o bofes; si es verbo, v. g.: nitlachXchi, remendar.
	cócóc, ambas breues: cosa que abrasa la boca, como pimienta, &c.; cócÇc, l. a breue, y 2. a larga: afliccion y trabajo, synonimo de tebpouhqui.
	huPhuetzca ni, saltillo en la 1. a: sonreirse; huéhuetzca, 1. a breue: reirse mucho.
	 §cac, l. a larga: su çapato, de cactli; Xcac, saltillo en la l. a: estar en pie.
	 y‘cóa, nic, 1. a larga, y 2. a breue: acabar lo que vno haze; yécóa nic, ambas breues, si el paciente es de persona, es verbo desonesto: pecar con vna persona; si el paciente es cosa de comer, o beuer, significa probarla, aunque en esta significacion es mas vsado yPyécóa nic.
	mBtéquî nino, saltillo en la 1. a, y 3. a, y breue la 2.a; es preterito perfecto de ninomBtéquia: me lauo las manos; m~téqui nino, 1. a larga, y 2. a breue: me corto la mano.
	m~tia nic, 1. a larga: poner manos a la estatua, o figura; mátia nic, 1. a breue: yo lo sabía.
	m‘tztli, 1. a larga: Luna, o mes; métztli, 1. a breue: muslo, o pierna.
	m§míloa mo, 1. a larga, y 2. a breue: se rebuelca como vna bestia; mímíloa mo, 1. a, y 2. a breues: cae rodando, como quien cae de alto.
	páchíhuia nicno, 1. a, y 2. a breues: assechole, espiole; pBch§huia nicno, saltillo en la 1. a, y larga la 2. a: me aprouecho de algo, como de medicina.
	p~p~ca nic, 1. a, y 2. a largas: baldonar; pBp~ca nic, saltillo en la 1. a, y larga la 2. a, frequentatiuo de p~ca, lauar muy bien algo.
	p~ti, 1. a larga: deshacerse, o derretirse algo; v. g.: nieue, yelo, &c.; pBti, saltillo en la 1. a: sanar el enfermo.
	pátla nic, l. a breue: trocar algo; p~tla nic, l. a larga: desleir algo, v. g.: massa en el agua; p~tla nino, 1. a larga tambien: cansarse de esperar, y desesperar de salir con algo.
	píloa nic, 1. a breue: lo cuelgo; p§loa nic, 1. a larga: adelgazar algo, y assi el que no puede enhebrar vna aguja, dize del hilo: nic yácáp§loa, vel nicqu~p§loa, le adelgaço la punta, torciendole; y del sastre o çapatero, que encera el hilo, se dize que x§cbcuitlap§loa.
	p§ltic, l. a larga: hilo adelgaçado; píltic, 1. a breue: cosa ahidalgada, y noble; v. g.: huelpíltic §tlBtol, habla con elegancia; huel píltic §yÇllo, es de noble condicion.
	póloa nic, 1. a breue: perder algo; pÇloa nic, l. a larga: reboluer harina, o saluado, o tierra con agua.

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	quáqua, 1. a breue: mascar pan, carne, &c., o roer el raton papel, manta, &c.; quBqua, saltillo en la 1. a: mordiscar la pulga, &c., o vn muchacho a otro; de los perros, que se muerden peleando, se dize: moquBquâ, y de las ouejas, &c., que pacen, se dize: tlaquBquâ. QuBquáqua, saltillo en la 1. a, y la 2. a breue: mascar el enfermo lo que no puede tragar, o el sano lo que está muy duro; v. g.: carne mal coçida; y si es reflexiuo, se dize del perro, que se espulga, o de los cauallos que vnos a otros se rascan: moquBquáquBtimanî, se están rascando los vnos a los otros.
	qu~uhtli, 1. a larga: el águila; quáhuitl, 1. a breue: palo, o árbol; pongo aquí estos dos, porque en composicion, queda de entrambos solo el quauh, y se distinguen en ser el vno largo y el otro breue.
	quPquétza nitla, saltillo en la 1. a, y breue la 2. a: dar patadas de coraje; quéquétza nitla, 1. a y 2. a breues: pisar, y trillar; de las aues, que se toman, se dize: moquéquétzâ, y del macho: tlaquéquétza.
	quíáhu~tl, 1. a y 2. a breues y larga la 3. a: agua llouediça; quí~huátl, 1. a breue, 2. a larga, y 3. a breue: el çaguan de la casa.
	quXtláni, saltillo en la 1. a, y breue la 2. a, es tercera persona de Xtlani, pedir; quítl~ni, 1. a breue, y 2. a larga, es tercera persona de tl~ni, ganar.
	tBtli, saltillo en la 1. a: Padre; t~tli, larga la 1. a: tu beues, de ~tli.
	 t‘co, 1. a larga, passiuo de t‘ca, tender; téco, 1. a breue, passiuo de téqui, cortar.
	 t‘ma nic, 1. a larga: echar maiz, trigo, reales, &c.; téma nic, 1. a breue: baZar en temazcal, assar en hornillo, o barbacoa.
	t‘piltzin, larga la 1. a: hijo de alguno; tépiltzin, la 1. a breue: pudenda muliebria.
	 t‘quília, 1. a larga, y 2. a breue, aplicatiuo de t‘ca, tender algo a la larga, o echar cosas líquídas dentro de algo; téquilia, 1. a, y 2. a breues, aplicatiuo de téqui, cortar.
	t‘xtli, 1. a larga: cuZado, not‘x, mi cuZado; téxtli, 1. a breue: harina, notéx, mi harina. tl~câ, 1. a larga, y saltillo en la 2. a, plural de tl~catl, persona; tlácâ, 1. a breue, y saltillo en la 2. a: palabra del que cae en la quenta, y enmienda lo que dize; tlBcâ, saltillo en ambas: de dia.
	tl~cbtli, 1. a larga, y saltillo en la 2. a: esclauo; tlácÇtl, 1. a breue, y 2. a larga: la vara: en composicion queda de ambos el tlaco, que se distingue por los dichos accentos.
	tlálhuia nic, 1. a breue: apercebir, o preuenir a alguno, para que haga algo a su tiempo; tl~lhuia nic, 1. a larga: allegar, y echar tierra a vna planta, para que cresca.
	tlámáti nic, 1. a y 2. a breues: saber algo, o ir a alguna parte; c~n titlámáttiuh? dónde vas? TlBmáti ni, saltillo en la 1. a y la 2. a breue: trauessear; tlBmáttinemi, anda trauesseando: tambien significa hazer algo de habilidad, y assí tlBmâ, y tlBmatqui, es el médico, o official de officio de habilidad.
	tlám~málli, 1. a y 3. a breues, y 2. a larga: la carga; tlámámálli, todas breues, cosa barrenada.
	tlán‘huia nicno, 1. a breue, y 2. a larga: tomar algo emprestado; tlBn‘huia nic, saltillo en la 1. a, y larga la 2. a, tener vna persona, o cosa, por otra, por inaduertencia.
	tlápáctli, 1. a y 2. a breues: cosa partida; centlápáctli tlaxcalli, vn pedaço de pan; tláp~ctli, 1.a breue, y 2. a larga: ropa que se laua.
	tlápálli, 1. a y 2. a breues: color para pintar, o cosa teZida, de pa, teZir; tlBpálli, saltillo en la 1. a, y breue la 2. a: esfuerzo.
	tlBpálóa nic, saltillo en la 1. a, y breues la 2. a y 3. a: saludar; tlápálóa, ni, todas breues: comer, prouando de algo líquido, o mojar el pan en potaje, o salsa.
	tl~tia nic, 1. a larga, y 2. a breue: esconder; tlátía, 1. a y 2. a breues: quemar.
	tlBtláni ni, saltillo en la 1. a, y la 2. a breue: preguntar; tlátl~ni, ni, 1. a breue, y 2. a larga: ganar algo en el juego.
	tlPcáhuia nic, saltillo en la 1. a, y breue la 2. a: subir algo arriba; tléc~huia, 1. a breue, y 2. a larga: pegar fuego a algo.

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	 tléco, 1. a breue: en el fuego; tlPco, ni, saltillo en la 1. a: subir.
	tÇca, 1. a larga: sembrar, y enterrar; tóca, 1. a breue: seguir a álguien.
	 tótÇca, neutro, 1. a breue, y 2. a larga: ir de prissa; tÇtóca, actiuo, 1. a larga, y 2. a breue: andar corriendo tras de alguna cosa, o escaramuzeando; tbtóca nic; saltillo en la 1. a, y la 2. a breue: ahuyentar, o desterrar a álguien; tbtÇca ni, saltillo en la 1. a, y la 2. a larga: sembrar en varias partes.
	tzótzóna nic, 1. a y 2. a breues: golpear algo, o taZer instrumento; tzbtzóna nic, saltillo en la 1. a y breue la 2. a: dar palmadita con la mano, alagando a vn muchacho, o a vn cauallo, &c.
	x‘loa nic, 1. alarga: desparramar paxa, hojas de maiz &c., como para que se sequen; xéloa nic, 1. a breue: partir, o rajar algo.
	x‘xéloa nic, 1. a larga, y 2. a breue: desquartizar al aorcado; x‘x‘loa nic, 1. a y 2. a largas: desparramar paja, maiz, &c., vease el Capitulo de los frequentatiuos.
	x§huitl, 1. a larga: la cometa; xihuitl, 1. a breue: el aZo, y la yerua.

INDICE DE LOS LIBROS, CAPITULOS Y PARAGRAFOS.

	Libro primero de los nombres, pronombres y preposiciones, pág. 401. Cap. 1. o de las letras, y accentos desta lengua, ibi. § 1, de las letras, ibi. § 2, de los accentos, pág. 402. § 3, del cuidado que se deue poner en pronunciar esta lengua, ibi.
	Cap. 2. o, de las declinaciones de los nombres, pág. 403. § 1, de la primera declinacion, pág. 404. § 2, de la segunda declinacion, ibi. § 3, de la tercera declinacion, pág. 405. § 4, de la quarta declinacion, pág, 406.
	Cap. 3. o, de cosas tocantes a nombres, y sus declinaciones, pág. 408. § 1, del vocatiuo, ibi. § 2, de los generos masculino y femenino, ibi. § 3, de otros plurales de nombres, pág. 409.
	Cap. 4. o, de los semipronombres, y pronombres, pág. 409. § 1, de los semipronombres que se componen con nombres, preposiciones y aduerbios, pág. 410. § 2, de los mesmos semipronombres con vnos como aduerbios, ibi. § 3, de los semipronombres de verbos intransitiuos, pág. 411. § 4, de los semipronombres de verbos transitiuos, pág. 412. § 5, de los semipronombres para verbos reflexiuos, pág. 413. § 6, de otras cosas concernientes a los semipronombres conjugatiuos, ibi.
	Cap. 5. o, de los pronombres separados, pág. 414. § 1, de los pronombres de primera, segunda y tercera persona, ibi. § 2, de los interrogatiuos de quis y quid, p. 415.
	Cap. 6. o, de las preposiciones, pág. 416. § 1, de las preposiciones que se componen con semipronombres, ibi. § 2, de las preposiciones que se componen con nombres, pág. 417. § 3, de las preposiciones que se componen con semipronombres y nombres, pág. 418. § 4, de preposiciones compuestas, pág. 420.
	Libro segundo, de los verbos y conjugaciones, pág. 422. Cap. 1. o, de algunas aduertencias acerca de las conjugaciones, ibi.
	Cap. 2. o, de la conjugacion del verbo, pág. 423.
	Cap. 3. o Segunda conjugacion gerundiua, pag. 427. § 1, de la conjugacion gerundiua de ir, pág. 428. § 2, de la conjugacion gerundiua de venir, ibi. § 3, de la formacion destas conjugaciones, pág. 429. § 4, de la conjugacion de los passiuos, ibi.
	Cap. 4. o, de la formacion de los preteritos, pág. 430.
	Cap. 5. o, del verbo passiuo, pág. 432. § 1, de su formacion, ibi. § 2, como se vsa del verbo passiuo, pág. 433. § 3, de la quantidad de la penultima sillaba de los verbos passiuos, pág. 434.
	Cap. 6. o, del verbo impersonal, pág. 435. § 1, de su formacion, ibi. § 2, de los impersonales de verbos neutros, ibi.

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	Cap. 7. o, de los verbos irregulares y defectivos, pág. 436.
	Cap. 8. o, de algunas maneras de hablar, con que suplen los mexicanos las que no tienen proprias de la conjugacion latina, pág. 443. § 1, de como se suplen el infinitiuo, gerundios, y participios, ibi. § 2, de la particula on, pág. 444.
	Libro tercero, de la derivacion de nombres, y verbos, pág. 446. Cap. l. 0, de la significacion, y formacion de los nombres verbales en ni, ibi.
	Cap. 2. o, de los verbales en oni, pág. 447. § 1, de los verbales en Çni adjectivos, ibi. § 2, de los verbales en Çni, que significan instrumento, pág. 448.
	Cap. 3. o, de los verbales en tli, y li, pág. 448.
	Cap. 4. o, de los verbales en liztli, pág. 450.
	Cap. 5. o, de los verbales que acaban en oca, pág. 451.
	Cap. 6. o, de los verbales que significan instrumento, y piden los semipronombres de genitiuos, y de otros verbales que significan tiempo, y lugar, pág. 452. § 1, de los verbales de instrvmento, ibi. § 2, de los verbales con preposicion de lugar, pág. 453. § 3, de los verbales con las preposiciones y~n, y c~n, ibi.
	Cap. 7. o, de los verbales de terminacion de preterito, pág. 454.
	Cap. 8. o, de la significacion, y formacion de los nombres, que se deriuan de otros, pág. 455.
	Cap. 9. o, de los nombres en o, y verbos en oa, y en otia, pág. 457.
	 Cap. l0. o, de los nombres deriuatiuos en hua, y en e, pág. 458.
	Cap. 11. o, de nombres de moradores de Pueblos, pág. 459.
	Cap. 12. o, de los verbos, que se deriuan de nombres, pág. 460. § 1, de los verbos en ti, y en tia, ibi. § 2, de la formacion destos verbos en ti, y tia, pág. 461. § 3, de los verbos ilhuilti, icnÇpilti, mBc‘hualti, y tlahuelilti, pág. 462. § 4, de los verbos en lia, deriuados de los en ti, pág. 463. § 5, de los verbos acabados en huia, ibi.
	Cap. 13. o, de los verbos compulsiuos, pág. 464. § 1, como se forman los compulsiuos de verbos neutros, ibi. § 2, de los compulsivos de verbos actiuos, pág. 465.
	Cap. 14. o, de los verbos aplicatiuos, pág. 466: § 1, de los aplicativos de los verbos actiuos y neutros, ibi. § 2, de los aplicativos de los verbos en oa, pág. 467.
	Cap. 15. o, de los verbos reuerenciales; pág. 469. § 1, de los reverenciales de los verbos neutros, ibi. § 2, de los reverenciales de los verbos actiuos, pág. 470. § 3, de como se hazen reverenciales los verbos reflexiuos, pág. 472.
	Cap. 16. o, de vn genero de verbos frequentatiuos, pág. 473. § 1, de los verbos, y algvnos nombres, que doblan su primera sillaba, con saltillo en ella, ibi. § 2, de los verbos, y algvnos nombres, que doblan su primera sillaba sin saltillo en ella, pág. 474.
	Cap. 17. o, de los frequentatiuos en ca, y en tza, pág. 476.
	Libro qvarto, de la composicion de nombres, y verbos, y otras cosas, pág. 479.
	Cap. 1. o, de como se componen los nombres entre sí, y con los verbos, ibi.
	Cap. 2. o, de la composicion de vn verbo con otro, con las ligaturas ca y ti, pág. 481. § 1, de la ligatura ca, ibi. § 2, de la ligatura ti, ibi. § 3, de algvnas advertencias para la composicion de los verbos, pág. 482.
	Cap. 3. o, de los verbos mati, toca, nequi, nPnequi, y tlani, pág. 483. § 1, del verbo mati, ibi. § 2, de los verbos toca, y nequi, ibi. § 3, del verbo tláni, pág. 484. § 4, de tla, en lugar de tláni, pág. 485.
	Cap. 4. o Como los nombres suelen alterar sus finales quando se juntan con los semipronombres no, mo, &c., pág. 485.
	Cap. 5. o, de la particula po, pág. 487.
	Cap. 6. o, de los Mexicanismos, ó maneras de hablar proprias desta lengua, pág. 488.
	Cap. 7. o, de los comparatiuos, y superlatiuos, pág. 490. § 1, de los comparatiuos, ibi. § 2, de los svperlativos, pág. 492.
	Libro qvinto, de los adverbios, y conjunciones de la lengua Mexicana, pág. 493.

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	Cap. 1. o, de los adverbios de lugar, pág. 493. § 1, de los adverbios nican, iz, onc~n, nechca, nepa, nipa, y ompa, ibi. § 2, de los adverbios interrogatiuos c~n, c~nin, y c~mpa, pág. 495. § 3, de los adverbios cánâ, cecni, nécóc, centlapal, pág. 496. § 4, de los adverbios nÇhui~n, Bhuic, huPca, Bco, y tlalchi, pág. 497. § 5, de los adverbios tláni, tlatzintlan, chíco, nonquâ, tlayeccampa, ixquichca, y quexquichca, pág. 498.
	Cap. 2. o, de los adverbios de tiempo, pág. 499. § 1, de los adverbios con que se dize: agora, ayer, antes de ayer, &c., ibi. § 2, de los adverbios quin, yeppa, achic, achXtonca, achXtzinca, y yehua, pág. 500. § 3, del adverbio oc, y de otros con quien se suele componer, pág. 501. § 4, de los adverbios in, oquic, inoc, y ayamo, pág: 502. § 5, de los adverbios huPcauh, huPcauhtica, hu‘huPcauhtica, y niman, pág: 503. § 6, de los adverbios inXqu~c, quinXquac, quenmanian, quenman, y iquin, pág. 504. § 7, de los adverbios cemXcac, cenmany~n, cen, y ícB, pág. 506. § 8, de los adverbios a§c, ~ya§c, aoqu§c, ye imman, y otros compuestos con este imman, pág. 507. § 9, de los adverbios ç~tep~n, ocm~ya, tl~ ocm~, yectel, yancuic~n, Xciuhca, y çan tequitl, pág. 508. § 10, de los adverbios intla çan axc~n, in ye macuil, in ye mBtlac, y achch§ca, con otros Synonimos deste, pág. 509. § 11, de los adverbios cenyohual, mochipa, miecpa, ibpa, y de otros con que se dize: cada dia, cada dos, cada tres dias, cada aZo, cada mes, &c., pág. 510. § 12, de los adverbios ç~ tlatzacc~n, cu‘l, yecu‘l, çan cu‘l, nÇcu‘lyP, pág. 511.
	Cap. 3. o, de quatro adverbios o conjunciones, que son: ic, inic, ça, y çan, pág. 512. § 1, de las conjunciones ic, y inic, ibi. § 2, de los adverbios çan, y ç~, pág. 513.
	Cap. 4. o, de adverbios de affirmar, negar, y dudar, pag. 515. § 1, de los adverbios qu‘mâ, Bmo, y otros, con quien éstos se suelen componer, ibi. § 2, de los adverbios nelli, cuix, Bço, y de la interjeccion iyoyahue, pág. 516. § 3, de los adverbios ç~n‘n, çann‘n, tlPçann‘n, y n‘nyan, pág: 517.
	Cap. 5. o, de varios adverbios y conjunciones, pág. 518. § 1, de los adverbios tlalhuiz, ilihuiz, ilhuiz, ilhuicL, tlácâ, tlácBço, y anca, ibi. § 2, de algunos adverbios interrogatiuos, pág. 519. § 3, de los adverbios mach, machP, c~cL, y‘quPnL, y otras particulas con quien estos se componen, pág. 520. § 4, de los adverbios y‘cL, t‘l, m~çot‘l, y Bt‘l, pág. 522. § 5, de los adverbios con que se dize en Mexicano: aunque y siquiera, pág. 523. § 6, de algvnos adverbios, con que se dize: mansamente, pacificamente, poco á poco, &c. , pág. 524. § 7, de los adverbios yuh, yuhqui, iniuh, iniuhqui, yuhquinmB, mB yuhqui, ihui, ihu§huî, mÇ, y mÇnel, ibi. § 8, de los adverbios ach§c, moca, huel, quil, quilmach, ç~n §pan, y n‘mpancâ, pág. 526. § 9, de los adverbios in mBcamo, BmÇmBca, ~y~xc~n, m~, hui, o, aúh, c‘pan, y n‘pán, pág. 527. § 10, de los adverbios qu‘nt‘l, con otros synonimos suyos, y de telchitl, y tepByo, pág. 529. § 11, de algunos adverbios que se deuen reducir a los de tiempo, y algunos Mexicanismos, que no se pusieron en su lugar, pág. 530.
	Capitvlo vltimo de dicciones que mudan la significacion, solamente por la variacion del accento, pág. 530.

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INDICE DE LAS REGLAS GENERALES DE LA SILLABA.

	En este indice pondrP solamente las reglas mas generales, que acerca de la sillaba he puesto en el discurso del Arte, por que poner todo lo que acerca de los acentos de las palabras, se B dicho, seria hacer vn indice tan grande como el Arte, por ser grande el cuidado, que se ha puesto, en que todas las palabras vayan accentuadas, y se sepa la quantidad dellas.
	Toda vocal final de qualquiera plural de nombres, b verbos, b del preterito perfecto, y la de los nombres possessiuos en huâ, L, ô, tiene saltillo, el qual si no se le sigue otra diccion se accentua en el Arte assi ( ^) y si se le sigue otra, assi ( ` ): estas pronunciaciones difieren no poco, y el saberlas depende de oyr B los naturales, pág. 402. Quando el vocablo es polisyllabo, si no tiene ninguna sillaba larga, aunque sean breues, parecen al pronunciarse ni breues, ni largas, pág. 403. Los nombres que doblan en el plural la primera, tienen en esta larga, pág. 404. Los nombres en tli, si les precede vocal, tienen sobre esta saltillo, ibi. La ligatura ca, es siempre larga, pág. 407.
	Todo nombre Castellano, que acaba en vocal tiene sobre ella saltillo, pág. 408. El tle, interrogatiuo si se le sigue consonante tiene de ordinario saltillo, pero no, si se le sigue vocal, págs. 415-16. La preposicion tlâ, tiene saltillo siempre sobre la â, pág. 418. El mismo tiene la preposicion nepantlâ, pág. 419. La penultima del imperatiuo en el plural, es larga, si el preterito del verbo acabb en vocal, y si no es breue, pág. 425. La vltima del imperatiuo en el plural acabada en c~n, es larga, ibi.
	El tiempo gerundivo de ir tiene la t§, larga en el singular, y en el plural, pág. 428. El presente de imperatiuo de la conjugacion gerundiua de ir, tiene saltillo en la vltima vocal, ibi. La sillaba precedente al to, ti, tiuh, co, quiuh, qui, es larga, quando lo es la vltima del futuro, pág. 429. La vltima del futuro es larga, quando el verbo es monosyllabo, y quando para formarse el futuro se pierde la vltima vocal del presente; y tambien es larga la vltima de todo futuro, y preterito de verbo passiuo, ibi. Los preteritns que no acaban en vocal, tienen en la vltima el accento, que el presente en la penultima, págs. 430-31.

		La penultima de los passiuos en lo, y de los impersonales es larga, quando la antepenultima es breue, b tiene dos consonantes, & P contra, pág. 434. Los verbales en ni tienen su penultima larga, quando el preterito del verbo acaba en vocal, pág. 446. Los verbales en oni, tienen la o, larga, pág. 448. Los verbales en illi, y olli, tienen su penultima larga: la de los en alli, ni breue ni larga, págs. 449-50. La o de los verbales en oca, es larga, pág. 451. La vltima de los verbales de lugar, que piden semipronombres es larga; y tambien su penultima quando la del imperfecto lo es; y esta es larga, quando el perfecto acaba en vocal, pág. 453.
	Si el preterito acaba en vocal, tiene en ella saltillo, ibi. Las preposiciones y~n, y c~n, son siempre largas, ibi. Los verbales que formados del preterito acaban en vocal, tienen saltillo en ella, el qual le conserua el plural, págs. 406 y 454-55. Los verbales en ô, tienen en ella saltillo, que conseruan en el plural, pág. 457; pero si se hazen verbos en oa, y otia, la pierden, ibi. Estos verbos tienen su o, larga, ibi. La vltima de los abstractos en Çtl, es larga, ibi. Los nombres de pueblos, en tlan, y lan, tienen esta larga, sino es que este tlan, sea preposicion, que en tal caso es breue, pág. 459.
	La primera sillaba de los frequetatiuos vnas vezes es larga, otras tiene saltillo; quando tenga vno, b otro accento, vease el Cap. 16, del lib. 3, pág. 473. La primera de los frequentatiuos en ca, y tza, es breue, pág. 476. Los nombres quando pierden sus finales, conseruan en la vltima, el accento, que tenia el nombre en la penultima, pág. 487.

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SE ACAB# LA IMPRESION DE ESTE ARTE,

EN M#XICO, EN LA OFICINA TIPOGRAFICA

DEL MUSEO NACIONAL, A LOS

3O DIAS DEL MES DE

NOVIEMBRE DEL

AYO DE
1892.

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